六经之道同归，而礼乐之用为急。师古曰：“六经谓易、诗、书、春秋、礼、乐也。”治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；师古曰：“斯须，犹须臾。”为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。师古曰：“函，包容也，读与含同。它皆类此。”天稟其性而不能节也，师古曰：“稟谓给授也。”圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，师古曰：“伦，理也。”正情性，节万事者也。人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝覲之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，师古曰：“踊，跳也。哀甚则踊。”正人足以副其诚，邪人足以防其失。师古曰：“副，称也。”故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；孟康曰：“苦音盬。夫妇之道行盬不固也。”师古曰：“苦，恶也，不当假借。辟读曰僻。”乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；师古曰：“蕃亦多也，音扶元反。他皆类此。”丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；师古曰：“先者，先人，谓祖考。”朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫��於礼；移风易俗，莫��於乐。”师古曰：“此孝经载孔子之言也。��，古善字。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不誖，则王道备矣。师古曰：“誖，乖也，音布内反。”乐以治内而为同，李奇曰：“同於和乐也。”礼以修外而为异；李奇曰：“尊卑为异也。”同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之於享献辞受，登降跪拜；师古曰：“见谓彰显也。”和亲之说难形，则发之於诗歌咏言，鐘石筦弦。师古曰：“说读曰悦。形亦见也。筦字与管同。”盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。师古曰：“流，移也。心不移溢於音声也。”故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，鐘鼓云乎哉？”师古曰：“论语载孔子之言也。谓礼以节人为贵，乐以和人为本，玉帛鐘鼓乃其末也。”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”师古曰：“作谓有所兴造也。述谓明辨其义而循行也。”王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，师古曰：“即，就也。”至太平而大备。周监於二代，礼文尤具，师古曰：“监，观也。二代，夏、殷也。言周观夏、殷之礼，而增损之也。”事为之制，曲为之防，师古曰：“言每事立制，委曲防闲也。”故称礼经三百，威仪三千。於是教化浹洽，师古曰：“浹，彻也。洽，霑也。浹音子牒反。”民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十餘年。应劭曰：“囹圄，周狱名也。”师古曰：“囹，狱也。圄，守也。故总言囹圄，无繫於周。囹音来丁反。圄音牛吕反。”孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”师古曰：“论语载孔子之言也。郁郁，文章貌。”及其衰也，诸侯踰越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。汉兴，拨乱反正，日不暇给，师古曰：“拨去乱俗而还之於正道也。给，足也。言事务殷多，日日修造，尚不能足，故无暇也。”犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰：师古曰：“说读曰悦。”“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常，遂定仪法，师古曰：“奉常，则太常也。解在百官公卿表。”未尽备而通终。至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，师古曰：“特，但也。簿，文簿也。故谓大事也。言公卿但以文案簿书报答为事也。簿音步户反。”至於风俗流溢，恬而不怪，师古曰：“恬，安也，谓心以为安。”以为是适然耳。师古曰：“言正当如此，非失道也。”夫移风易俗，使天下回心而乡道，师古曰：“乡读曰嚮。”类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，如淳曰：“六亲，贾谊书以为父也，子也，从父昆弟也，从祖昆弟也，曾祖昆弟也，族昆弟也。”此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。师古曰：“为，作也。”汉兴至今二十餘年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”。师古曰：“轨道，言遵道，犹车行之依轨辙也。”乃草具其仪，师古曰：“草谓创立其事也。它皆类此。”天子说焉。师古曰：“说读曰悦。”而大臣絳、灌之属害之，故其议遂寝。师古曰：“旧说以为絳谓絳侯周勃也，灌谓灌婴也。而楚汉春秋高祖之臣别有絳灌，疑昧之文，不可明也。此既言大臣，则当谓周勃、灌婴也。”至武帝即位，进用英雋，议立明堂，制礼服，以兴太平。师古曰：“服谓衣服之色也。”会竇太后好黄老言，不说儒术，师古曰：“说读曰悦。”其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端於天。天道大者，在於阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积於空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施於上而主岁功，阴入伏藏於下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。师古曰：“庠序，行礼养老之处也。”教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。师古曰：“济，益也。”习俗薄恶，民人抵冒。师古曰：“抵，忤也。冒，犯也。言无廉耻，不畏惧也。抵音丁礼反。”今汉继秦之后，虽欲治之，无可柰何。法出而姦生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。师古曰：“俞，进也，音踰，又音愈。它皆类此。”辟之琴瑟师古曰：“辟读曰譬。”不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十餘岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，师古曰：“锐，利也。言一意进求，若兵刃之锐利。”不暇留意礼文之事。至宣帝时，琅邪王吉为諫大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，师古曰：“言时时而一出，难常遇也。”公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主於三代之隆者也。其务在於簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。师古曰：“苟顺一时，非正道。”是以诈偽萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱寖薄。师古曰：“寖，古浸字。浸，渐也。”孔子曰‘安上治民，莫善於礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，师古曰：“言以仁道治之，皆得其性，则寿考也。域，界也。”则俗何以不若成康？寿何以不若高宗？”师古曰：“成康，周之二王，太平之时也。高宗，殷王武丁也。有德可尊，故曰高宗。享国五十九年，故云寿。”上不纳其言，吉以病去。至成帝时，犍为郡於水滨得古磬十六枚，师古曰：“滨，水涯也，音宾。”议者以为��祥。刘向因是说上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，师古曰：“攘，古让字。”以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。师古曰：“或曰者，刘向设为难者之言，而后答释也。”礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。师古曰：“过差，犹失错也。”刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，服虔曰：“言随君意也。”师古曰：“削者，谓有所删去，以刀削简牘也。笔者，谓有所增益，以笔就而书也。”救时务也。至於礼乐，则曰不敢，是敢於杀人不敢於养人也。为其俎豆筦弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，（大不备）或莫甚焉。师古曰：“大不备者，事之亏失，莫甚於此。”夫教化之比於刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。师古曰：“舍，废也。”且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙，师古曰：“誖，乖也，音布内反。”至於陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。师古曰：“繇与由同。五常，仁、义、礼、智、信，人性所常行之也。”夫承千岁之衰周，继暴秦之餘敝，民渐渍恶俗，贪饕险詖，不闲义理，师古曰：“贪甚曰饕。言行险曰詖。饕音吐高反。詖音彼义反。”不示以大化，而独敺以刑罚，终已不改。师古曰：“敺与驱同。”故曰：‘导之以礼乐，而民和睦。’师古曰：“孝经载孔子之言也。”初，叔孙通将制定礼仪，见非於齐鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，师古曰：“行音下更反。”营表未作，遭成帝崩，群臣引以定諡。孟康曰：“諡法曰‘安民立政曰成’。帝欲立辟廱，未就而崩，群臣议諡，引为美，谓之成。”及王莽为宰衡，欲燿众庶，遂兴辟廱，因以篡位，海内畔之。世祖受命中兴，拨乱反正，师古曰：“谓后汉光武帝也。”改定京师于土中。师古曰：“谓都洛阳。”即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，师古曰：“给，足也，言家家皆足。”乃营立明堂、辟廱。显宗即位，李奇曰：“明帝曰显宗。”躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更於辟廱，李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。诗云‘三寿作朋’。”邓展曰：“汉直以一公为三老，用大夫为五更，（母常人）〔每常大〕行礼乃置。”师古曰：“郑玄说云三老五更谓老人更知三德五事者也。更音工衡反。蔡邕以为更当为叟。叟，老人之称也。”威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟如为山，未成一匱，止，吾止也。”师古曰：“论语载孔子之言。匱者，织草为器，所以盛土也。言为山欲成，尚少一匱之土，止而不为，则其功终已不就。如斯之人，吾所不能教喻也。辟读曰譬。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧於理官，师古曰：“古书怀藏之字本皆作臧，汉书例为臧耳。理官，即法官也。”法家又復不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。师古曰：“寝，息也。”又通没之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百餘篇。师古曰：“辑与集同。”今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。师古曰：“浸，渐也。”乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，师古曰：“易音弋豉反。”故先王著其教焉。师古曰：“著，明也。”夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。师古曰：“言人之性感物则动也。术，道径也。心术，心之所由也。形，见也。”是以纤微��瘁（一作“衰”）之音作，而民思忧；师古曰：“��瘁，谓减缩也，音子笑反。”阐谐嫚易之音作，而民康乐；师古曰：“阐，广也。谐，和也。嫚易，言不急刻也。易音弋豉反。”麤厉猛奋之音作，而民刚毅；师古曰：“麤厉，抗厉也。猛奋，发扬也。麤（古）〔作〕�弊郑�〔非是〕。”廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；师古曰：“裕，饶也。”流辟邪散之音作，而民淫乱。师古曰：“辟读曰僻。”先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，师古曰：“稽，考也。”合生气之和，导五常之行，师古曰：“生气，阴阳之气也。导，引也。”使之阳而不散，阴而不集，师古曰：“集谓聚滞也。”刚气不怒，柔气不慑，师古曰：“慑，恐也，音之涉反。”四畅交於中，而发作於外，师古曰：“畅，通达也。”皆安其位而不相夺（也），足以感动人之善心（而）〔也〕，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，师古曰：“说乐其俗，使和说而安乐也。说读曰悦。乐音来各反。”然后改作，以章功德。易曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”师古曰：“此豫卦象辞也。殷，盛大也。上帝，天也。言王者作乐，崇表其德，大荐於天，而以祖考配饗之也。”昔黄帝作咸池，顓頊作六茎，帝嚳作五英，师古曰：“嚳音酷。”尧作大章，舜作招，师古曰：“招读曰韶。下皆类此。”禹作夏，汤作濩，师古曰：“濩音护。”武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。师古曰：“勺读曰酌。酌，取也。”武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。师古曰：“夏，大也。二帝谓尧、舜也。”招，继尧也。师古曰：“韶之言绍，故曰继尧也。”大章，章之也。师古曰：“章，明也。”五英，英华茂也。六茎，及根茎也。师古曰：“泽及下也。”咸池，备矣。师古曰：“咸，皆也。池，言其包容浸润也。故云备矣。”自夏以往，其流不可闻已，师古曰：“言歌颂皆亡也。已，语终辞。”殷颂犹有存者。师古曰：“谓正考甫所得那以下是。”周诗既备，师古曰：“谓雅颂皆得其所。”而其器用张陈，周官具焉。师古曰：“谓大司乐以下诸官所掌。”典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，师古曰：“师，乐工。瞽，无目者。”朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，师古曰：“水火金木土穀谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事谓之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。”诵六诗，应劭曰：“六诗者，诗有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”习六舞、五声、八音之和。师古曰：“六舞谓帗舞、羽舞、�魑琛㈧肝琛⒏晌琛⑷宋枰病Ｎ迳�，宫、商、角、徵、羽也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。帗音弗。�饕艋省！惫实鬯疵�夔曰：“女典乐，教冑子，师古曰：“虞书舜典所载也。夔，舜臣名。冑子，即国子也。”直而温，师古曰：“正直温和也。”宽而栗，师古曰：“宽大而敬栗。”刚而无虐，师古曰：“刚毅而不害虐也。”简而无敖。师古曰：“简约而无傲慢也。敖读曰傲。”诗言志，歌?言，师古曰：“?，古咏字也。在心为志，发言为诗。?，永也。永，长也，歌所以长言之。”声依?，律和声，师古曰：“依，助也。五声所以助歌也，六律所以和声也。”八音克谐。”师古曰：“谐亦和也。自此以上，皆帝舜之言。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，师古曰：“省，视也。”论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神饗，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，说而承流，师古曰：“竦，敬也。说读曰悦。”是以海内遍知上德，被服其风，师古曰：“被音皮义反。言蒙其风化，若被而服之。”光煇日新，化上迁善，而不知所以然，至於万物不夭，天地顺而嘉应降。故诗曰：“鐘鼓鍠鍠，磬管鏘鏘，降福穰穰。”师古曰：“此周颂执竞之诗也。鍠鍠，和也。鏘鏘，盛也。穰穰，多也。言周王祭祖考之庙，奏乐而八音和盛，则神降之福至多也。鍠音皇。穰音人羊反。”书云：“击石拊石，百兽率舞。”师古曰：“虞书舜典也。石谓磬也。言乐之和谐也，至於击拊磬石，则百兽相率而舞也。”鸟兽且犹感应，而况於人乎？况於鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，师古曰：“言若周时尚有殷紂之餘声。”是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，师古曰：“乘，陵也。”心耳浅薄，则邪胜正。故书序“殷紂断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。”师古曰：“今文周书泰誓之辞也。说读曰悦。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。师古曰：“奔，古奔字。论语云：‘太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭繚适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入於河，播鞀武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。’此志所云及古今人表所叙，皆谓是也。云诸侯者，追繫其地，非为当时已有国名。而说论语者乃以为（追）鲁哀公时礼坏乐崩，乐人皆去，斯亦未允也。夫六经残缺，学者异师，文义兢驰，各守所见。而马、郑群儒，皆在班、扬之后，向、歆博学，又居王、杜之前，校其是非，不可偏据。其汉书所引经文，与近代儒家往往乖别，既自成义指，即就而通之，庶免守株，以申贤达之意。非苟越异，理固然也。它皆类此。”夫乐本情性，浹肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风餘烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。师古曰：“完，陈厉公子，即敬仲也，庄二十二年遇难出奔齐也。”陈，舜之后，招乐存焉。故孔子适齐闻招，三月不知肉味，曰“不图为乐之至於斯！”美之甚也。师古曰：“事见论语。”周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，雅颂相错，师古曰：“错，杂也。”孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”师古曰：“事亦见论语。”是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。应劭曰：“观，闕门边两观也。礼，诸侯一观。大路，天子之车。”陪臣管仲、季氏之属，师古曰：“陪，重也。诸侯者，天子之臣，故其臣称重臣也。季氏，鲁桓公子季友之后，专执国政而奢僭也。”三归雍彻，八佾舞廷。师古曰：“三归，取三姓女也。妇人谓嫁曰归，故曰三归。盖谓管仲耳。雍，乐诗也，彻饌奏之。八佾，八列之舞。皆僭天子礼也。此谓季氏耳。”制度遂坏，陵夷而不反，师古曰：“陵夷，渐颓替也。解在成帝纪及诸侯王表。”桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，应劭曰：“桑间，卫地，濮上，濮水之上，皆好新声。”师古曰：“郑、卫、宋、赵诸国，亦皆有淫声。”内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧偽因而饰之，以营乱富贵之耳目。师古曰：“营犹回绕也。”庶人以求利，列国以相间。师古曰：“间音居莧反。”故秦穆遗戎而由余去，应劭曰：“戎，西戎也。由余，其贤臣也。秦欲兼之，遗以女乐，由余諫而不听，遂去入秦。”齐人餽鲁而孔子行。师古曰：“餽亦馈字。论语云‘齐人餽女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行’也。”至於六国，魏文侯最为好古，师古曰：“魏文侯本晋大夫毕万之后，僭诸侯者。”而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳，师古曰：“事见礼之乐记。”自此礼乐丧矣。汉兴，乐家有制氏，服虔曰：“鲁人也，善乐事也。”以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其鏗鎗鼓舞，而不能言其义。师古曰：“鏗鎗，金石之声也。鏗音丘耕反。鎗音初庚反。其下亦同。”高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏嘉至，李奇曰：“嘉，善也，善神之至也。”犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节，犹古采薺、肆夏也。刘德曰：“歌乐，在逸诗。”师古曰：“薺音才私反，礼经或作薋，又作茨，音并同耳。”乾豆上，奏登歌，师古曰：“乾豆，脯羞之属。”独上歌，不以筦弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏休成之乐，服虔曰：“叔孙通所奏作也。”美神明既饗也。皇帝就酒东厢，坐定，奏永安之乐，美礼已成也。又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。服虔曰：“高帝姬也。”韦昭曰：“唐山，姓也。”周有房中乐，至秦名曰寿人。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其簫管，更名曰安世乐。高（祖）庙奏武德、文始、五行之舞；孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞；孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四时舞者，孝文所作，以（明）示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；师古曰：“言自制作也。”乐先王之乐，明有法也。师古曰：“遵前代之法。”孝景采武德舞以为昭德，以尊大宗庙。至孝宣，采昭德舞为盛德，以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏文始、四时、五行舞云。高祖六年又作昭容乐、礼容乐。昭容者，犹古之昭夏也，主出武德舞。苏林曰：“言昭容乐生於武德舞。”礼容者，主出文始、五行舞。舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。师古曰：“氐，归也，音丁礼反。其后字或作抵，音义并同。”初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，师古曰：“原，重也。言已有正庙，更重立（之）〔也〕。”皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。师古曰：“肄，习也，音弋二反。”至武帝定郊祀之礼，祠太一於甘泉，就乾位也；师古曰：“言在京师之西北也。”祭后土於汾阴，泽中方丘也。师古曰：“汾水之旁，土特堆起，是泽中方丘也。祭地，以方象地形。”乃立乐府，师古曰：“始置之也。乐府之名盖起於此，哀帝时罢之。”采诗夜诵，师古曰：“采诗，依古遒人徇路，采取百姓謳谣，以知政教得失也。夜诵者，其言辞或祕不可宣露，故於夜中歌诵也。”有赵、代、秦、楚之謳。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，师古曰：“用上辛，用周礼郊天日也。辛，取齐戒自新之义也。为圜丘者，取象天形也。”使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，韦昭曰：“以竹为宫，天子居中。”师古曰：“汉旧仪云竹宫去坛三里。”百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。安世房中歌十七章，其诗曰：

　　大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充宫庭。晋灼曰：“四县，乐四县也，天子宫县。”师古曰：“谓设宫县而高张之。县，古悬字。”芬树羽林，云景杳冥，师古曰：“言所树羽葆，其盛若林，芬然众多，仰视高远，如云日之杳冥也。”金支秀华，庶旄翠旌。张晏曰：“金支，百二十支。秀华，中主有华艳也。旄，钟之旄也。”文颖曰：“析羽为旌，翠羽为之也。”臣瓚曰：“乐上众饰，有流?羽葆，以黄金为支，其首敷散，若草木之秀华也。”师古曰：“金支秀华，瓚说是也。庶，众也。庶旄翠旌，谓析五采羽，注翠旄之首而为旌耳。”七始华始，肃倡和声。孟康曰：“七始，天地四时人之始。华始，万物英华之始也。以为乐名，如六英也。”师古曰：“肃，敬也。言歌者敬而倡谐和之声。”神来宴娭，庶几是听。师古曰：“娭，戏也。言庶几神来宴戏听此乐也。娭音许其反。”粥粥音送，细齐人情。晋灼曰：“粥粥，敬惧貌也。细，微也。以乐送神，微感人情，使之齐肃也。”师古曰：“粥音弋六反。”忽乘青玄，熙事备成。师古曰：“言还神礼毕，忽登青天而去，福熙之事皆备成也。熙与禧同。”清思眑眑，经纬冥冥。苏林曰：“眑音窈。”师古曰：“眑眑，幽静也。经纬，谓经纬天地。”我定历数，人告其心。师古曰：“言臣下各竭其心，致诚愨也。”敕身齐戒，施教申申。应劭曰：“敕，谨敬之貌。”师古曰：“齐读曰斋。”乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰轃。师古曰：“熙亦福也。四极，四方极远之处也。尔雅曰：‘东至於泰远，西至於邠国，南至於濮铅，北至於祝栗，谓之四极。’邠音彬。轃字与臻同。”王侯秉德，其邻翼翼，师古曰：“邻，言德不孤必有邻也。翼翼，恭敬也。”显明昭式。清明鬯矣，皇帝孝德。师古曰：“鬯，古畅字。畅，通也。”竟全大功，抚安四极。海内有姦，纷乱东北。师古曰：“谓匈奴。”詔抚成师，武臣承德。师古曰：“成师，言各置（郊）〔部〕校，师出以律也。春秋左氏传曰‘成师以出’。”行乐交逆，簫、勺群慝。晋灼曰：“簫，舜乐也。勺，周乐也。言以乐征伐也。”师古曰：“言制定新乐，教化流行，则逆乱之徒尽交欢也。慝，恶也。勺读曰酌。”肃为济哉，盖定燕国。师古曰：“匈奴服从，则燕国安静无寇难也。”大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。李奇曰：“愉愉，懌也。”师古曰：“荡荡，广大貌也。愉愉，和乐貌也。怀，思也。言海以广大之故，众水归之；王者有和乐之德，则人皆思附也。”大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。师古曰：“言大山以崔嵬之故，能生养百卉；明君以崇高其德，故为万姓所尊也。崔音才回反。”安其所，乐终產。师古曰：“万物各安其所，而乐终其生也。”乐终產，世继绪。师古曰：“言传祚无穷。”飞龙秋，游上天。苏林曰：“秋，飞貌也。”师古曰：“庄子有秋驾之法者，亦言驾马腾驤，秋秋然也。扬雄赋曰‘秋秋蹌蹌入西园’，其义亦同。读者不晓秋义，或改此秋字为秫稷之秫，失之远矣。”高贤愉，乐民人。师古曰：“言王者有愉愉之德，故使众人皆安乐。”丰草葽，女罗施。孟康曰：“葽音‘四月秀葽’。葽，盛貌也。”应劭曰：“女罗，兔丝也，延于松柏之上。异类而犹载之，况同姓，言族亲不可不覆遇也。”��何如，谁能回！师古曰：“回，乱也。言至德之善，上古帝皇皆不如之，而不可干乱。”大莫大，成教德；长莫长，被无极。师古曰：“被音皮义反。次下亦同。”雷震震，电燿燿。明德乡，治本约。服虔曰：“与臣民之约。”师古曰：“乡，方也。言王者之威，取象雷电，明示德义之方，而治政本之约。约读曰要。”治本约，泽弘大。师古曰：“政教有常，则恩惠溥洽。”加被宠，咸相保。师古曰：“言德政所加，人被宠渥，则室家老幼皆相保也。”德施大，世曼寿。师古曰：“曼，延也。”都荔遂芳，窅窊桂华。苏林曰：“窅音窅胅之窅。窊音窊下之窊。”孟康曰：“窅，出；窊，入。都良薜荔之香鼓动桂华也。”晋灼曰：“桂华似殿名，次下言‘桂华冯冯翼翼，承天之则’，言树此香草以絜齐其芳气，乃达於宫殿也。”臣瓚曰：“茂陵中书歌都孋、桂英、美芳、鼓行，如此復不得为殿名。”师古曰：“诸家说皆未尽也。此言都良薜荔俱有芬芳，桂华之形窅窊然也。皆谓神宫所有耳。窅音一校反。窊音一瓜反。”孝奏天仪，若日月光。师古曰：“言以孝道进承於天，天神下降，故有光。”乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。师古曰：“芬亦谓众多。芒芒，广远之貌。”孝道随世，我署文章。师古曰：“署犹分部也，一曰表也。”桂华。冯冯翼翼，承天之则。师古曰：“冯冯，盛满也。翼翼，众貌也。”吾易久远，烛明四极。晋灼曰：“易，疆易也。久，固也。武帝自言拓境广远安固也。”师古曰：“此说非也。久犹长也，自言疆易远大耳。非武帝时也，不得云拓境。”慈惠所爱，美若休德。师古曰：“若，顺也。休亦美也。”杳杳冥冥，克绰永福。师古曰：“绰，缓也，亦谓延长也。”美（芳）〔若〕。磑磑即即，师象山则。孟康曰：“磑磑，崇积也。即即，充实也。师，众也。则，法也。积实之盛众类於山也。”师古曰：“磑音五回反。”乌呼孝哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。李奇曰：“象，译也。蛮夷遣（择）〔译〕致福贡也。”兼临是爱，终无兵革。师古曰：“兼临，言在上位者普包容也。”嘉荐芳矣，告灵饗矣。告灵既饗，德音孔臧。师古曰：“饗字合韵皆音乡。孔，甚也。臧，善也。”惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。师古曰：“建侯，封建诸侯也。易屯卦曰‘利建侯’。休，美也。令，善也。问，名也。”皇皇鸿明，荡侯休德。服虔曰：“侯，惟也。”臣瓚曰：“天下荡平，惟帝之休德。”嘉承天和，伊乐厥福。师古曰：“伊，是也。”在乐不荒，惟民之则。师古曰：“则，法也。”浚则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容翼翼。师古曰：“浚，深也。师，众也。则，法也。殖，生也。旧，久也。翼翼，敬也。言有深法众德，故能生育群黎，久有善名，其容甚敬也。”孔容之常，承帝之明。师古曰：“帝谓天也。下皆类此。”下民之乐，子孙保光。师古曰：“言永保其光宠也。”承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。师古曰：“不忘，言长久也。”承帝明德，师象山则。师古曰：“众象山而为法，言不騫不崩。”云施称民，永受厥福。师古曰：“言称物平施，其泽如云也。称音尺孕反。”承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。师古曰：“疆，竟也。下皆类此。”郊祀歌十九章，其诗曰：

　　练时日，侯有望，师古曰：“练，选也。”?膋萧，延四方。李奇曰：“膋，肠间脂也。萧，香蒿也。”师古曰：“以萧?脂合馨香也。四方，四方之神也。膋音来彫反。?音人说反。”九重开，灵之斿，师古曰：“天有九重，言皆开门而来降厥福。”垂惠恩，鸿祜休。师古曰：“鸿，大也。祜，福也。休，美也。祜音怙。”灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。师古曰：“纷纷，言其多。”灵之下，若风马，师古曰：“言速疾也。”左仓龙，右白虎。师古曰：“以为卫。”灵之来，神哉沛，师古曰：“沛，疾貌，音补盖反。”先以雨，般裔裔。师古曰：“先以雨，言神欲行，令雨先驱也。般读与班同。班，布也。裔裔，飞流之貌。”灵之至，庆阴阴，师古曰：“言垂阴覆遍於下。”相放�В�震澹心。师古曰：“放�в腆劮鹨病ｅ＃�动也。放音昉。�б舴小ｅＲ舸罄姆础！绷橐炎�，五音飭，师古曰：“飭读与敕字同，谓整也。”虞至旦，承灵亿。师古曰：“虞，乐也。亿，安也。”牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。应劭曰：“桂酒，切桂置酒中也。”晋灼曰：“尊，大尊也。元帝时大宰丞李元记云‘以水渍桂，为大尊酒’。”师古曰：“茧栗，言角之小如茧及栗之形也。八乡，八方之神。”灵安留，吟青黄，服虔曰：“吟音含。”师古曰：“服说非也。吟谓歌诵也。青黄，谓四时之乐也。”遍观此，眺瑶堂。应劭曰：“眺，望也。瑶，石而似玉者也。”师古曰：“以瑶饰堂。瑶音遥。”众嫭并，绰奇丽，孟康曰：“嫭音互。嫭，好也。”如淳曰：“嫭，美目貌。”晋灼曰：“嫭音坼罅之罅。”师古曰：“孟说是也。谓供神女乐，并好丽也。”顏如荼，兆逐靡。应劭曰：“荼，野菅白华也。言此奇丽，白如荼也。”孟康曰：“兆逐靡者，兆民逐观而猗靡也。”师古曰：“菅，茅也。言美女顏貌如茅荼之柔也。荼者，今俗所谓蒹锥也。荼音涂。菅音姦。靡，合韵音武义反。”被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。如淳曰：“阿，细繒。锡，细布也。”师古曰：“厕，杂也。雾縠，言其轻细若云雾也。”侠嘉夜，��兰芳，如淳曰：“佳、侠，皆美人之称。嘉夜，芳草也。”师古曰：“侠与挟同，言怀挟芳草也。��即今白芷。��音昌改反。”澹容与，献嘉觴。师古曰：“澹，安也。容与，言闲舒也。澹音大滥反。”练时日一帝临中坛，四方承宇，师古曰：“言天神尊者来降中坛，四方之神各承四宇也。坛字或作禪，读亦曰坛。字加示者，神灵之耳。下言紫坛、嘉坛，其义并同。”绳绳意变，备得其所。应劭曰：“绳绳，谨敬更正意也。”孟康曰：“众多也。”臣瓚曰：“尔雅曰‘绳绳，戒也’。”师古曰：“瓚说是也。”清和六合，制数以五。张晏曰：“此后土之歌也。土数五。”海内安寧，兴文匽武。师古曰：“匽，古偃字。”后土富媼，昭明三光。张晏曰：“媼，老母称也。坤为母，故称媼。海内安定，富媼之功耳。”穆穆优游，嘉服上黄。孟康曰：“土色上黄也。”帝临二青阳开动，根荄以遂，臣瓚曰：“春为青阳。”师古曰：“草根曰荄。遂者，言皆生出也。荄音该。”膏润并爱，跂行毕逮。孟康曰：“跂音岐。”师古曰：“并，兼也。逮，及也。凡有足而行者，称跂行也。”霆声发荣，壧处顷听，晋灼曰：“壧，穴也。谓蛰虫惊听也。”师古曰：“壧与巖同。言雷霆始发，草木舒荣，则蛰虫处巖崖者，莫不顷听而起。顷读曰倾。”枯�藦彤a，乃成厥命。师古曰：“枯�耍�谓草木经冬零落者也。�艘艨诶戏础！敝谑�熙熙，施及夭胎，师古曰：“熙熙，和乐貌也。施，延也。少长曰夭，在孕曰胎。施音弋豉反。夭音乌老反。”群生啿啿，惟春之祺。服虔曰：“啿音‘湛湛露斯’。”如淳曰：“祺，福也。”师古曰：“啿啿，丰厚之貌也，音徒感反。祺音其。”青阳三邹子乐。朱明盛长，?与万物，臣瓚曰：“夏为朱明。”师古曰：“?，古敷字也。?与，言开舒也。与音弋於反。”桐生茂豫，靡有所詘。师古曰：“桐读为通。茂豫，美盛而光悦也。言草木皆通达而生，美悦光泽，各无所詘，皆申遂也。詘音丘物反。”敷华就实，既阜既昌，师古曰：“敷，布也。就，成也。阜，大也。昌，盛也。”登成甫田，百鬼迪尝。师古曰：“甫田，大田也。百鬼，百神也。迪，进也。尝谓歆饗之也。言此粢盛，皆因大田而登成，进於祀所，而为百神所歆饗也。迪音大歷反。”广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。师古曰：“若，善也。宥，祐也。”朱明四邹子乐。西顥沆碭，秋气肃杀，韦昭曰：“西方少昊也。”师古曰：“沆音胡浪反。碭音荡。沆碭，白气之貌也。”含秀垂颖，续旧不废。师古曰：“五穀百草，秀颖成实，皆因旧苗，无废绝也。不荣而实曰秀，叶末曰颖。废合韵音发。”姦偽不萌，祅孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。师古曰：“四貉犹言四夷。辟读曰僻。貉音莫客反。”既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。师古曰：“纯，大也。言畏威怀德，皆来宾附，无敢骄怠，尽虔敬。”西顥五邹子乐。玄冥陵阴，蛰虫盖臧，师古曰：“玄冥，北方之神也。”�δ玖懵洌�抵冬降霜。孟康曰：“抵，至也，至冬而降霜，音底。”师古曰：“�Γ�古草字。”易乱除邪，革正异俗，师古曰：“易，变；革，改也。”兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。师古曰：“条，分也，畅也。”籍敛之时，掩收嘉穀。师古曰：“籍敛，谓收籍田也。”玄冥六邹子乐。惟泰元尊，媼神蕃釐，李奇曰：“元尊，天也。媼神，地也。祭天燔燎，祭地瘞埋也。”师古曰：“李说非也。泰元，天也。蕃，多也。釐，福也。言天神至尊，而地神多福也。蕃音扶元反。釐读曰禧。”经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而復始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。师古曰：“蕃，多也。滋，益也。循，顺也。绪，业也。”继统共勤，顺皇之德，师古曰：“共读曰恭。皇，皇天也。此言天子继承祖统，恭勤为心而顺天也。”鸞路龙鳞，罔不肸饰。苏林曰：“肸音塈涂之塈。塈，饰也。”师古曰：“罔，无也。肸，振也。谓皆振整而饰之也。肸音许乙反。”嘉籩列陈，庶几宴享，师古曰：“嘉籩，谓祭祀之籩实也。木曰豆，竹曰籩。享字合韵宜（因）〔音〕乡。”灭除凶灾，（列）〔烈〕腾八荒。师古曰：“言威烈之盛，踰於八荒。”鐘鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。师古曰：“画招摇於旗以征伐，故称灵旗。将犹从也。”惟泰元七建始元年，丞相匡衡奏罢“鸞路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”。臣瓚曰：“涓，除也。除恶选取美成者也。”天地并况，惟予有慕，师古曰：“况，赐也。”爰熙紫坛，思求厥路。师古曰：“熙，兴也。紫坛，坛紫色也。思求降神之路也。”恭承禋祀，縕豫为纷，孟康曰：“积聚脩饰，为此纷华也。”师古曰：“縕音於粉反。”黼绣周张，承神至尊。师古曰：“白与黑画为斧形谓之黼。”千童罗舞成八溢，师古曰：“溢与佾同。佾，列也。”合好效欢虞泰一。师古曰：“虞与娱同。”九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。师古曰：“轩朱即朱轩也。言总合音乐，会於轩槛之前。”璆磬金鼓，灵其有喜，师古曰：“璆，美玉名，以为磬也。喜，合韵音许吏反。”百官济济，各敬厥事。盛牲实俎进闻膏，师古曰：“言以牲实俎，以萧?脂，则其芬馨达於神所，故曰盛牲实俎进闻膏。”神奄留，临须摇。晋灼曰：“须摇，须臾也。”师古曰：“奄读曰淹。”长丽前掞光燿明，孟康曰：“欲令神宿留，言日虽暮，长更星在前扶助，常有光明也。掞或作扶。”晋灼曰：“掞即光炎字也。”臣瓚曰：“长丽，灵鸟也。故相如赋曰‘前长丽而后矞皇’。旧说云鸞也。张衡思玄赋亦曰‘前长丽使拂羽’。”师古曰：“晋、瓚二说是也。丽音离。掞音艳。”寒暑不忒况皇章。晋灼曰：“况，赐也。皇，君也。章，明也。言长更星终始不改其光，神永以此明赐君也。”臣瓚曰：“忒，差也。寒暑不差，言阴阳和也，以此赐君，章贤德也。”师古曰：“瓚说是也。”展诗应律鋗玉鸣，晋灼曰：“鋗，鸣玉声也。”师古曰：“鋗音火玄反。”函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商，晋灼曰：“下有‘梁黄鼓员四人’，似新造音乐者姓名也。”师古曰：“晋说非也。自函宫吐角以下，总言五声之备耳。申，重也。发梁，歌声绕梁也。函与含同。”造兹新音永久长。声气远条凤鸟?，师古曰：“条，达也。?，古翔字。”神夕奄虞盖孔享。师古曰：“虞，乐也。盖，语辞也。孔，甚也。享，合韵音乡。”天地八丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”。师古曰：“肃，敬也。若，顺也。”日出入安穷？时世不与人同。晋灼曰：“日月无穷，，而人命有终，世长而寿短。”故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？晋灼曰：“言人寿不能安固如四海，遍观是，乃知命甚促。谓何，当如之何也。”师古曰：“泊，水貌也，音步各反，又音魄。”吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。应劭曰：“易曰‘时乘六龙以御天’。武帝愿乘六龙，仙而升天，曰‘吾所乐独乘六龙然，御六龙得其调，使我心若’。”訾黄其何不徠下！应劭曰：“訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰：‘何不来邪？’”师古曰：“訾，嗟叹之辞也。黄，乘黄也。叹乘黄不来下也。訾音咨。”日出入九太一况，天马下，师古曰：“言此天马乃太一所赐，故来下也。”霑赤汗，沬流赭。应劭曰：“大宛马汗血霑濡也，流沬如赭也。”李奇曰：“沬音?面之?。”晋灼曰：“沬，古?字也。”师古曰：“沬、沫两通。沬者，言被面如?也，字从水傍午未之未，音呼内反。沫者，言汗流沫出也，字从水傍本末之末，音亦如之。然今书字多作沬面之沬也。”志俶儻，精权奇，�涓≡疲瑫暽铣邸Ｋ樟衷唬骸蔼湟糗b。言天马上躡浮云也。”师古曰：“晻音乌感反。言晻然而上驰。”体容与，迣万里，孟康曰：“迣音逝。”如淳曰：“迣，超踰也。”晋灼曰：“古迾字。”师古曰：“孟音非也。迣读与厉同，言能厉渡万里也。”今安匹，龙为友。师古曰：“言今更无与匹者，唯龙可为之友耳。”元狩三年马生渥洼水中作。天马徠，从西极，涉流沙，九夷服。师古曰：“言九夷皆服，故此马远来也。徠，古往来字也。”天马徠，出泉水，虎脊两，化若鬼。应劭曰：“马毛色如虎脊〔者〕有两也。”师古曰：“言其变化若鬼神。”天马徠，歷无草，径千里，循东道。张晏曰：“马从西而来东也。”师古曰：“言马从西来，经行磧卤之地无草者，（几）〔凡〕千里而至东道。”天马徠，执徐时，应劭曰：“太岁在辰曰执徐。言得天马时岁在辰也。”孟康曰：“东方震为龙，又青龙宿。言以其方来也。”师古曰：“应说是也。”将摇举，谁与期？如淳曰：“遥，远也。摇或作遥。”师古曰：“如说非也。言当奋摇高举，不可与期也。”天马徠，开远门，竦予身，逝昆仑。应劭曰：“言天马虽去人远，当豫开门以待之也。”文颖曰：“言武帝好仙，常庶几天马来，当乘之往发昆仑也。”师古曰：“文说是也。”天马徠，龙之媒，应劭曰：“言天马者乃神龙之类，今天马已来，此龙必至之效也。”游閶闔，观玉臺。应劭曰：“閶闔，天门。玉臺，上帝之所居。”太初四年诛宛王获宛马作。天马十天门开，詄荡荡，如淳曰：“詄读如迭。詄荡荡，天体坚清之状也。”师古曰：“詄音大结反。”穆并骋，以临饗。师古曰：“言众神穆然方驾驰骋而临祠祭。”光夜烛，德信著，师古曰：“神光夜照，应诚而来，是德信著明。”灵浸（平而）鸿，长生豫。师古曰：“神灵德泽所浸，溥博无私，其福甚大，故我得长生之道而安豫也。”大朱涂广，夷石为堂，师古曰：“涂，道路也。夷，平也。言通神之路，饰以朱丹，又甚广大。平夷密石，累以为堂。”饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。师古曰：“梢，竿也，舞者所持。玉梢，以玉饰之也。招摇，申动之貌。永，长也。梢音所交反。招音韶。望，合韵音亡。”星留俞，塞陨光，师古曰：“俞，答也。言众星留神，答我饗荐，降其光燿，四面充塞也。俞音踰。”照紫幄，珠熉黄。如淳曰：“熉音殞，黄貌也。”师古曰：“紫幄，饗神之幄也。帐上四下而覆曰幄。言光照紫幄，故其珠色熉然而黄也。熉音云。”幡比?集，贰双飞常羊。文颖曰：“舞者骨腾肉飞，如鸟之回翅而双集也。”师古曰：“常羊，犹逍遥也。”月穆穆以金波，日华燿以宣明。师古曰：“言月光穆穆，若金之波流也。宣，遍也。”假清风轧忽，激长至重觴。师古曰：“轧忽，长远之貌也。重觴，谓累献也。”神裴回若留放，殣冀亲以肆章。孟康曰：“殣音覲。”师古曰：“言神灵裴回，留而不去，故我得覲见，冀以亲附而陈诚意，遂章明之。”函蒙祉福常若期，师古曰：“函，包也。蒙，被也。言为神所饗，故能包函蒙被祉福，应诚而至，有常期也。”寂漻上天知厥时。应劭曰：“言天虽寂漻高远，而知我饗荐之时也。漻音来朝反。”泛泛滇滇从高斿，应劭曰：“泛泛，上浮之意也。滇滇，盛貌也。”晋灼曰：“滇音‘振旅闐闐’。”师古曰：“音徒千反。”殷勤此路臚所求。应劭曰：“臚，陈也。言所以殷勤此路，乃欲陈所求也。”师古曰：“臚音力於反。”佻正嘉吉弘以昌，如淳曰：“佻读曰肇。肇，始也。”休嘉砰隐溢四方。师古曰：“休，美也。嘉，庆也。砰音普萌反。砰隐，盛意。”专精厉意逝九阂，如淳曰：“阂亦陔也。淮南子曰若士者谓卢敖曰‘吾与汗漫期乎九陔之上’。陔，重也。谓九天之上也。”师古曰：“阂，合韵音改，又音亥。”纷云六幕浮大海。师古曰：“纷云，兴作之貌。六幕，犹言六合也。”天门十一景星显见，信星彪列，如淳曰：“景星者，德星也，见无常，常出有道之国。镇星为信星，居国益地。”师古曰：“谓彰著而为行列也。”象载昭庭，日亲以察。师古曰：“象谓县象也。载，事也。县象祕事，昭显於庭，日来亲近，甚明察也。”参侔开闔，爰推本纪，应劭曰：“参，三也。言景星光明开闔，乃三於日月也。”晋灼曰：“侔，等也。开闔，犹开闢也。言今之鼎瑞，参等於上世。”师古曰：“晋说是。”汾脽出鼎，皇祜元始。师古曰：“皇，大也。祜，福也。脽音谁。祜音怙。”五音六律，依韦饗昭，师古曰：“依韦，谐和不相乖离也。饗读曰响。昭，明也，言声响之明也。”杂变并会，雅声远姚。师古曰：“姚，僄姚，言飞扬也。”空桑琴瑟结信成，张晏曰：“传曰‘空桑为瑟，一弹三叹’，祭天质故也。”师古曰：“空桑，地名也，出善木，可为琴瑟也。”四兴递代八风生。应劭曰：“四时递代成阴阳，八风以生也。”臣瓚曰：“舞者四县代奏也。左氏传曰‘夫舞者，所以节八音而行八风’也。”师古曰：“瓚说是也。八方之风，谓东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰閶闔风，西北曰不周风，北方曰广莫风。”殷殷鐘石羽籥鸣。师古曰：“殷殷，声盛也。石谓磬也。羽籥，韶舞所持者也。殷音隐。”河龙供鲤醇牺牲。晋灼曰：“河龙，夏之所赐者也。供鲤，给厨祭也。”师古曰：“醇谓色不杂也。牺牲，牛羊全体者也。”百末旨酒布兰生。张晏曰：“百末，末作之末也。”晋灼曰：“百日之末酒也，芬香布列，若兰之生也。”师古曰：“百末，百草华之末也。旨，美也。以百草华末杂酒，故香且美也。事见春秋繁露。”泰尊柘浆析朝酲。应劭曰：“柘浆，取甘柘汁以为饮也。酲，病酒也。析，解也。言柘浆可以解朝酲也。”微感心攸通修名，师古曰：“言精微所应，其心攸远，故得通达成长久之名。”周流常羊思所并。师古曰：“周流，犹周行也。常羊，犹逍遥也。思所并，思与神道合也，下言合所思是也。”穰穰復正直往宁，师古曰：“穰穰，多也。復犹归也。直，当也。宁，愿也。言获福既多，归於正道，克当往日所愿也。復音扶目反，宁合韵音寧。”冯蠵切和疏写平。晋灼曰：“冯，冯夷，河伯也。蠵，觜蠵，龟属也。”师古曰：“言冯夷命灵蠵，使切厉谐和水神，令之疏导川潦，写散平均，无灾害也。蠵音弋随反，又音携。”上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。景星十二元鼎五年得鼎汾阴作。齐房產草，九茎连叶，师古曰：“齐读曰斋。其下并同。”宫童效异，披图案谍。臣瓚曰：“宫之童竖致此异瑞也。”苏林曰：“谍，谱弟之也。”玄气之精，回復此都，师古曰：“玄，天也。言天气之精，回旋反復於此云阳之都，谓甘泉也。”蔓蔓日茂，芝成灵华。师古曰：“蔓蔓。言其长久，日以茂盛也。”齐房十三元封二年芝生甘泉齐房作。后皇嘉坛，立玄黄服，师古曰：“坛，祭坛也。服，祭服也。”物发冀州，兆蒙祉福。晋灼曰：“得宝鼎於汾阴也。”臣瓚曰：“汾阴属冀州。”沇沇四塞，徦狄合处，孟康曰：“沇音兗。”师古曰：“沇沇，流行之貌也。徦狄，远夷也。合处，内附也。徦即遐字耳，其字从彳。彳音丑益反。”经营万亿，咸遂厥宇。师古曰：“宇，居也。言我经营万方亿兆，故得咸遂其居。”后皇十四华�铼铮�固灵根。神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。师古曰：“敦读曰屯。屯，聚也。”神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。师古曰：“拔。舍止也，音步曷反。”神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。孟康曰：“纵音总。”晋灼曰：“音人相傱勇作恶。”师古曰：“容容，飞扬之貌。沓沓，疾行也。般，相连也。纵纵，众也。容音勇。纵音总。一曰容读如本字，傱音才公反。”神之徠，泛翊翊，甘露降，庆云集。如淳曰：“天文志云‘若?非?，若云非云，郁郁纷纷，是谓庆云’。”师古曰：“翊音弋入反，又音立。”神之揄，临坛宇，师古曰：“揄，引也。坛宇，谓祭祠坛场及宫室。言神引来降临之也。揄音踰。”九疑宾，夔龙舞。如淳曰：“九疑，舜所葬。言以舜为宾客也。夔典乐，龙管纳言，皆随舜而来，舞以乐神。”神安坐，?吉时，师古曰：“?，古翔字也。言神安坐回翔，皆趣吉时也。”共翊翊，合所思。师古曰：“共读曰恭。翊翊，敬也。”神嘉虞，申贰觴，师古曰：“虞，乐也。贰觴，犹重觴也。”福滂洋，迈延长。师古曰：“滂洋，饶广也。滂音普郎反。洋音羊，又音祥。”沛施祐，汾之阿，师古曰：“沛音普大反。沛然泛貌也。阿，水之曲隅。”扬金光，横泰河，师古曰：“横，充满也。泰河，大河也。”莽若云，增阳波。师古曰：“莽，云貌。言光明之盛，莽莽然如云也。”遍臚驩，腾天歌。师古曰：“臚，陈也。腾，升也。言陈其欢庆，令歌上升於天。”华�铼锸�五五神相，包四邻，如淳曰：“五帝为太一相也。”师古曰：“包，含也。四邻，四方。”土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰芳，孟康曰：“扢，摩也。”师古曰：“音公忽反。谓摩拭其坛，加以椒兰之芳。”璧玉精，垂华光。师古曰：“言礼神之璧乃玉之精英，故有光华也。”益亿年，美始兴，师古曰：“言福庆方兴起也。”交於神，若有承。师古曰：“言神来降临，故尽其肃恭。”广宣延，咸毕觴，师古曰：“言遍延诸神，咸歆祭祀，毕尽觴爵也。”灵舆位，偃蹇驤。师古曰：“神既毕饗，则严驾灵舆，引其侍从之位偃蹇高驤也。蹇音居偃反。”卉汨臚，析奚（道）〔遗〕？师古曰：“卉汨，疾意也。臚，陈也。析，分也。奚，何也。言速自陈列分散而归，无所留也。汨音于笔反。”淫淥泽，�と还椤Ｊ�古曰：“淫，久也。淥泽，泽名。言我饗神之后，久在淥泽，乃�と欢�归也。淥音绿。�ひ粑诨品础！蔽迳袷�六朝陇首，览西垠，臣瓚曰：“谓朝於陇首而览西北也。”师古曰：“陇坻之首也。垠，?也。坻音丁礼反。”雷电�觯�获白麟。臣瓚曰：“�黾牢瀹嚕�皆有报应，声若雷，光若电也。”师古曰：“�觯�古燎字。”爰五止，显黄德，师古曰：“爰，曰也，发语辞也。止，足也。时白麟足有五蹄。”图匈虐，熏鬻殛。应劭曰：“熏鬻，匈奴本号也。”师古曰：“殛，穷也。一曰，殛，诛也，音居力反。”闢流离，抑不详，师古曰：“流离不得其所者，为开道路，使之安集。违道不详善者，则抑黜之，以申惩劝也。”宾百僚，山河饗。师古曰：“百僚，百神之官也。饗，合韵音乡。”掩回辕，鬗长驰，如淳曰：“鬗音樠。鬗鬗，长貌也。”师古曰：“音武元反。”腾雨师，洒路陂。师古曰：“洒，洒也。路陂，路傍也。言使雨师洒道也。洒音洒，又音山豉反。”流星陨，感惟风，�腹樵疲�抚怀心。师古曰：“怀心，怀柔之心也。�湟糗b。”朝陇首十七元狩元年行幸雍获白麟作。象载瑜，白集西，服虔曰：“象载，鸟名也。”师古曰：“此说非也。象载，象舆也。山出象舆，瑞应车也。瑜，美貌也。言此瑞车瑜然色白而出西方也。西，合韵音先。”食甘露，饮荣泉。师古曰：“驾舆者之所饮食也。荣泉，言泉有光华。”赤鴈集，六纷员，师古曰：“言六者，所获赤鴈之数也。纷员，多貌也。言西获象舆，东获赤鴈，祥瑞多也。员音云。”殊翁杂，五采文。孟康曰：“翁，鴈颈也。言其文采殊异也。”神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。师古曰：“见，显示也。蓬莱，神山也，在海中。结，成也。”象载瑜十八太始三年行幸东海获赤鴈作。赤蛟绥，黄华盖，师古曰：“绥绥，赤蛟貌。黄华盖，言其上有黄气，状若盖也。”露夜零，昼晻濭。师古曰：“晻音乌感反。濭音蔼。晻濭，云气之貌。”百君礼，六龙位，师古曰：“百君，亦谓百神也。”勺椒浆，灵已醉。师古曰：“勺读曰酌。”灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觴。师古曰：“芒芒，广大貌，音莫郎反。”灵殷殷，烂扬光，师古曰：“殷殷，盛也。烂，光貌。殷音隐。”延寿命，永未央。杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。师古曰：“塞，满也。辑，和也。天地四方谓之六合。汪濊，言饶多也。濊音於废反，又音乌外反。辑与集同。”灵禗禗，象舆轙，孟康曰：“禗音近枲，不安欲去也。轙，待也。”如淳曰：“轙，僕人严驾待发之意也。”师古曰：“禗，孟音是也。轙，如说是也。轙音仪。”票然逝，旗逶蛇。师古曰：“票然，轻举意也。逶蛇，旗貌也。票音匹遥反。蛇音移。”礼乐成，灵将归，託玄德，长无衰。师古曰：“言託恃天德，冀获长生，无衰竭也。”赤蛟十九其餘巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论。

　　是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。天子下大乐官，常存肄之，师古曰：“肄，习也。音弋二反。”岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施於后嗣，犹得有所祖述。昔殷周之雅颂，乃上本有娀、姜原，应劭曰：“简狄，有娀之女，吞燕卵而生契。”师古曰：“姜嫄，后稷之母也。”奊、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，师古曰：“奊，殷之始祖。稷，周之始祖。玄王亦殷之先祖，承黑帝之后，故曰玄王。公刘，后稷之曾孙也。古公亶父，即豳公也。大伯，大王之子，王季之兄也。王季，文王之父也。姜女，亶甫之妃也。大任，文王之母也。太姒，文王之妃，武王之母也。毛、郑说诗，以玄王即奊也。此志既言奊，又有玄王，则玄王非奊一人矣。”乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，师古曰：“武丁，殷王高宗也。周成王，武王之子也。康王，成王之子也。宣王，厉王之子。”下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，师古曰：“阿衡，伊尹职号也。周，周公旦也。召，召公奭也。太公，师尚父也。申伯、召虎、仲山甫，皆周宣王臣也。”君臣男女有功德者，靡不褒扬。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著於当世，遗誉垂於无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协於鐘律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施於朝廷。至成帝时，謁者常山王禹世受（可）〔河〕间乐，能说其义，其弟子宋�虻壬鲜檠灾�，师古曰：“�蛞粲谳m反。”下大夫博士平当等考试。当以为“汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。春秋乡射，作於学官，希阔不讲。师古曰：“讲谓论习也。”故自公卿大夫观听者，但闻（鑑）〔鏗〕鎗，不晓其意，而欲以风諭众庶，其道无由。师古曰：“风，化也。”是以行之百有餘年，德化至今未成。今�虻仁叵肮卵В�大指归於兴助教化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微。师古曰：“表，显也。”孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’师古曰：“论语载孔子之言。”河间区区，（不）〔小〕国藩臣，师古曰：“区区，小貌也。”以好学修古，能有所存，师古曰：“存意於礼乐。”民到于今称之，况於圣主广被之资，师古曰：“被犹覆也，音皮义反。”修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，於以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。”事下公卿，以为久远难分明，当议復寝。是时，郑声尤甚。黄门名倡丙彊、景武之属富显於世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家师古曰：“五侯，王凤以下也。定陵，淳于长也。富平，张放。”淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下詔曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫，师古曰：“孙读曰逊。”文巧则趋末背本者众，师古曰：“趋读曰趣。趣，嚮也。”郑卫之声兴则淫辟之化流，师古曰：“辟读曰僻也。”而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，师古曰：“源，水泉之本。”岂不难哉！孔子不云乎？‘放郑声，郑声淫。’师古曰：“论语载孔子之言。”其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏：“郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，师古曰：“巴，巴人也。俞，俞人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫捷善斗，与之定三秦灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐因此始也。巴即今之巴州，俞即今之（俞）〔渝〕州，各其本地。”歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，晋灼曰：“邡音方。”凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼云招给祠南郊用六十七人，师古曰：“招读与翘同。”兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，师古曰：“刚及别柎皆鼓名也。柎音肤。”给盛德主调篪员二人，师古曰：“篪以竹为之，七孔，亦笛之类也，音池。”听工以律知日冬夏至一人，鐘工、磬工、簫工员各一人，僕射二人主领诸乐人，皆不可罢。竽工员三人，一人可罢。师古曰：“竽，笙类也，三十六簧，音于。”琴工员五人，三人可罢。柱工员二人，一人可罢。师古曰：“柱工，主箏瑟之柱者。”绳弦工员六人，四人可罢。师古曰：“弦，琴瑟之弦。绳言主纠合作之也。”郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。安世乐鼓员二十人，十九人可罢。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，縵乐鼓员十三人，师古曰：“縵乐，杂乐也，音漫。”凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，孟康曰：“象人，若今戏虾鱼师子者也。”韦昭曰：“著假面者也。”师古曰：“孟说是。”詔随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，詔随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，銚四会员十二人，李奇曰：“疑是?。”韦昭曰：“銚，国名，音繇。”师古曰：“韦说是也。銚音姚。”齐四会员十九人，蔡謳员三人，齐謳员六人，竽瑟鐘磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒，李奇曰：“以马乳为酒，撞挏乃成也。”师古曰：“挏音动。马酪味如酒，而饮之亦可醉，故呼马酒也。”其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢。”奏可。然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若，师古曰：“湛读曰沉，又读曰耽。自若，言自如故也。”陵夷坏于王莽。今海内更始，民人归本，户口岁息，师古曰：“今谓班氏撰书时也。息，生也。”平其刑辟，牧以贤良，至於家给，既庶且富，则须庠序礼乐之教化矣。师古曰：“家给，解已在前。庶，众也。论语云孔子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’故班氏引之也。”今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。孔子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知也。”师古曰：“论语载孔子答子张之言也。”今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾（宜）〔谊〕、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增嘆也。师古曰：“感嘆也。”