洪范八政，三曰祀。师古曰：“祀谓祭祀也。”祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。师古曰：“礼记月令：‘季秋之月，豺祭兽。’‘孟春之月，獭祭鱼。’豺，挚搏之兽，形似狗。獭，水居而食鱼。祭者，谓杀之而布列，以祭其先也。豺音仕皆反。獭音吐曷反。”是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，师古曰：“爽，明也。齐读曰斋。斋肃，庄敬也。”在男曰覡，在女曰巫，师古曰：“巫覡亦通称耳。覡音下狄反。”使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬於礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。应劭曰：“上下，谓天地之属神也。氏姓，王族之别也。宗，大宗也。”臣瓚曰：“宗，宗伯也。”师古曰：“二说皆非也。祝谓主祭之赞词者。积土为坛，平地为场。氏姓，谓神本所出，及见所当为主者也。宗，宗人，主神之列位尊卑者也。春秋左氏传曰‘虢公使祝应宗区享神’也，又云‘祝宗用马于四墉’，并非宗伯及大宗也。”故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黷，师古曰：“黷，污渫也。黷音读。”故神降之嘉生，应劭曰：“嘉穀也。”师古曰：“嘉生，谓众瑞。”民以物序，孟康曰：“各有分叙也。”灾祸不至，所求不匱。师古曰：“匱，乏也。”及少昊之衰，九黎乱德，孟康曰：“少昊时诸侯作乱者也。”韦昭曰：“黎氏九人也。”民神杂扰，不可放物。师古曰：“放，依也。物，事也。放音甫往反。”家为巫史，享祀无度，黷齐明而神弗蠲。师古曰：“齐读曰斋。蠲，絜也。”嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。师古曰：“言不究其性命也。”顓頊受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，应劭曰：“黎，阴官也。火数二，二，地数也，故火正司地以属万民。”师古曰：“属，委也，以其事委之也。属音之欲反。”使復旧常，亡相侵黷。自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。师古曰：“共工氏在太昊、炎帝之间。无禄而王，故谓之霸。句读曰鉤。”有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百穀，死为稷祠。师古曰：“烈山氏，炎帝。”故郊祀社稷，所从来尚矣。师古曰：“尚，上也。谓起於上古。”虞书曰，舜在璿璣玉衡，以齐七政。师古曰：“虞书舜典也。在，察也。璿，美玉也。璣转而衡平。以玉为璣衡，谓浑天仪也。七政，日、月、五星也。言舜观察璣衡，以齐同日、月、五星之政，度合天意。”遂类于上帝，禋于六宗，孟康曰：“六宗，星、辰、风伯、雨师、司中、司命。一说云乾坤六子。又一说：天宗三，日、月、星辰；地宗三，泰山、河、海。或曰天地间游神也。”师古曰：“类，以类祭也。上帝，天也。絜精以祀谓之禋。六宗之义，说者多矣。乾坤六子，其最通乎。”望秩于山川，遍于群神。师古曰：“望，谓在远者望而祭之。秩，次也。群神，丘陵坟衍之属。”揖五瑞，师古曰：“揖与辑同。揖，合也。五瑞，公、侯、伯、子、男之瑞玉。”择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。师古曰：“四岳诸牧，谓四方诸侯也。班，布也。”岁二月，东巡狩，至于岱宗。师古曰：“狩，守也。诸侯为天子守土，故巡行。”岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。师古曰：“柴，积柴而燔。”遂见东后。东后者，诸侯也。师古曰：“后，君也。东方诸侯，故谓之东后也。”合时月正日，同律度量衡，师古曰：“时，四时也。月，十二月也。日，三百六十日。律，六律也。度，尺丈也。量，斛斗也。衡，斤两也。”修五礼五乐，师古曰：“五礼，吉、凶、宾、军、嘉也。五乐，谓春则琴瑟，夏则笙竽，季夏则鼓，秋则鐘，冬则磬也。五乐，尚书作五玉，今志亦有作五玉者。五玉即五瑞。”三帛二生一死为贄。师古曰：“三帛，玄、纁、黄也。二牲，羔、鴈也。一死，雉也。贄者，所执以为礼也。”五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恆山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。师古曰：“此以上皆舜典所载。”禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龙去之。应劭曰：“夏帝孔甲，天赐之乘龙，河汉各二，其后媟黷嫚神，故龙去之。”其后十三世，汤伐桀，欲��夏社，不可，作夏社。应劭曰：“遭大旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷。欲迁句龙，德莫能继，故作夏社，说不可迁之义也。”师古曰：“��，古迁字。夏社，尚书篇名，今则序在而书亡逸。”乃��烈山子柱，而以周弃代为稷祠。后八世，帝太戊有桑穀生於廷，一暮大拱，师古曰：“穀即今之楮树也，其字从木。合两手曰拱。”惧。伊陟曰：“祅不胜德。”师古曰：“伊陟，太戊臣，伊尹之子。”太戊修德，桑穀死。伊陟赞巫咸。孟康曰：“巫咸，殷贤臣。赞，说也，谓伊陟说其意也。”师古曰：“因此作咸乂四篇。事见商书序，其篇亦亡逸也。”后十三世，帝武丁得傅说为相，师古曰：“说读曰悦。”殷復兴焉，称高宗。有雉登鼎耳而雊，师古曰：“雊，雉鸣，音工豆反。”武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永寧。师古曰：“事见商书说命及高宗肜日。祖己，殷之贤臣。”后五世，帝乙嫚神而震死。师古曰：“帝乙，武乙也，为韦囊盛血，仰而射之，号曰射天，后遇雷震而死。”后三世，帝紂淫乱，武王伐之。由是观之，始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂辟雍，师古曰：“明堂辟雍，解在平纪。”诸侯曰泮宫。师古曰：“泮之言半也。制度半於天子之辟雍也。泮音普半反。”郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。师古曰：“郊祀，祀於郊也。后稷，周之始祖也。宗，尊也。文王，周始受命之王。上帝，太微五帝也。”四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。师古曰：“怀，来也。柔，安也。言招来百神而安处之也。称百者，言其多也。秩，序也。旧无礼文者，皆以次序而祭之。”五岳视三公，四瀆视诸侯。师古曰：“江、河、淮、济为四瀆。瀆者，发源而注海者也。视谓其礼物之数也。”而诸侯祭其疆内名山大川，师古曰：“疆，境也。”大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀。韦昭曰：“古者穴居，故名室中为中霤。”士庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。后十三世，世益衰，礼乐废。幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。秦襄公攻戎救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮驹黄牛羝羊各一云。师古曰：“騮，赤马黑▓尾也。羝，牡羊也。騮音留。羝音丁奚反。”其后十四年，秦文公东猎汧渭之间，师古曰：“汧渭，二水名。汧音牵。”。”卜居之而吉。文公（薨）〔梦〕黄蛇自天下属地，师古曰：“属，著也，音之欲反。”其口止於鄜衍。李奇曰：“鄜音孚。三辅谓山阪间为衍。”晋灼曰：“左冯翊鄜县之衍也。”师古曰：“今之鄜州盖取名於此也。”文公问史敦，师古曰：“秦之太史也。敦其名也。”敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。自未作鄜畤，而雍旁故有吴阳武畤，李奇曰：“於旁有吴阳地也。”雍东有好畤，皆废无祀。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，师古曰：“土之可居者曰隩，音於六反。”故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”师古曰：“晚谓末时也。”其语不经见，縉绅者弗道。李奇曰：“縉，插也，插笏於绅。绅，大带也。”臣瓚曰：“縉，赤白色也。绅，大带也。左氏传有縉云氏。”师古曰：“李云縉插是也。字本作搢，插笏於大带与革带之间耳，非插於大带也。或作荐绅者，亦谓荐笏於绅带之间，其义同。”作鄜畤后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。苏林曰：“质如石，似肝。”师古曰：“陈仓之北阪上城中也。云，语辞也。”其神或岁不至，或岁数。来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集於祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。师古曰：“殷殷，声也。云，传声之乱也。野鸡，亦雉也，避吕后讳，故曰野鸡。言陈宝若来而有声，则野鸡皆鸣以应之也。上言雄雉，下言野鸡，史駮文也。殷音隐。”以一牢祠之，名曰陈宝。臣瓚曰：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君神来时，天为之殷殷雷鸣，雉为之雊也。”作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。师古曰：“即今之雍县。”子孙饮马於河，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜畤。作伏祠。孟康曰：“六月伏日也。周时无，至此乃有之。”师古曰：“伏者，谓阴气将起，迫於残阳而未得升，故为臧伏，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚，金也。”磔狗邑四门，以御蛊灾。后四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。

　　后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤；师古曰：“寤，觉也。觉音公孝反。”寤，乃言梦见上帝，师古曰：“上帝谓天也。”上帝命穆公平晋乱。史书而藏之府。师古曰：“府，臧书之处。”而后世皆曰上天。穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禪。师古曰：“葵丘会在僖九年。葵丘在陈留外黄县东。封禪者，封土於山而禪祭於地也。禪音上战反，解在武纪。”管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，师古曰：“父音甫。”而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禪云云；郑氏曰：“无怀氏，古之王者，在伏羲前，见庄子。”服虔曰：“云云在梁父东，山名也。”晋灼曰：“云云山在蒙阴县故城东北，下有云云亭。”虙羲封泰山，禪云云；师古曰：“虙读曰伏。”神农氏封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；李奇曰：“炎帝，神农后。”黄帝封泰山，禪亭亭；服虔曰：“亭亭山在牟阴。”晋灼曰：“地理志鉅平有亭亭山。”师古曰：“晋说是也。”顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；尧封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪会稽；汤封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪於社首：应劭曰：“山名，在博县。”晋灼曰：“在鉅平南十二里。”师古曰：“晋说是也。”皆受命然后得封禪。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；应劭曰：“伯夷国也，在辽西令支。”师古曰：“令音郎定反。支音神祇之祇。”西伐，束马县车，上卑耳之山；韦昭曰：“将上山，缠束其马，县?其车也。卑耳即齐语所谓辟耳。”南伐至召陵，师古曰：“召陵，楚地也，在汝南。召读曰劭。”登熊耳山，以望江汉。师古曰：“熊耳山在顺阳北益阳县东，非禹贡所云‘导洛自熊耳’者也。其山两峰，状亦若熊耳，因以为名也。”兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，师古曰：“兵车之会三，谓庄十三年会於北杏以平宋乱，僖四年侵蔡，蔡溃，遂伐楚，次於陘，六年伐郑围新城也。乘车之会六，谓庄十四年会於鄄，十五年又会於鄄，十六年同盟於幽，僖五年会於首止，八年盟於洮，九年会於葵丘也。匡，正也。一匡天下，谓定襄王为天子之位也。一说谓阳穀之会令诸侯云‘无障谷，无贮粟，无以妾为妻’，天下皆从，故云一匡者也。”诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以为盛；应劭曰：“鄗音臛。”苏林曰：“鄗上、北里，皆地名也。”师古曰：“盛谓以实簠簋。”江淮间一茅三脊，所以为藉也。服虔曰：“茅草有三脊也。”张晏曰：“谓灵茅也。”师古曰：“藉，以藉地也，音才夜反。”东海致比目之鱼，师古曰：“尔雅云‘东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鰈’，音土盍反。”西海致比翼之鸟。师古曰：“山海经云‘崇吾之山有鸟状如鳧，而一翼一目，相得乃飞，其名曰?’。尔雅曰‘南方有比翼鸟焉，不比飞，其名谓之鶼鶼’。而管仲乃云西海，其说异也。”然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟群翔，师古曰：“蓬蒿藜莠，皆秽恶之草。梟，不祥之鸟也。鴟，盖今所谓角鴟也。梟，土梟也。”而欲封禪，无乃不可乎？”於是桓公乃止。是岁，秦穆公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。师古曰：“三立其君，谓惠公、怀公、文公。”穆公立三十九年而卒。后五十年，周灵王即位。时诸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，师古曰：“萇弘，周大夫。”设射不来。不来者，诸侯之不来朝者也。依物怪，欲以致诸侯。诸侯弗从，而周室愈微。后二世，至敬王时，晋人杀萇弘。李奇曰：“周为晋杀之也。”师古曰：“春秋左氏传哀公三年传称‘刘氏、范氏世为婚姻，萇弘事刘文公，故周与范氏赵鞅以为讨，周人杀萇弘’也。”是时，季氏专鲁，旅於泰山，仲尼讥之。师古曰：“旅，陈也，陈礼物而祭之也。陪臣祭泰山，僭诸侯之礼。孔子非之曰：‘呜乎，曾谓泰山不如林放乎！’事见论语。”自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公於吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。

　　后四十八年，周太史儋见秦献公孟康曰：“太史儋谓老子也。”师古曰：“此亦周之太史名，非必老聃。老聃非秦献公时。儋音丁甘反，又吐甘反。”曰：“周始与秦国合而别，别五百载当復合，应劭曰：“秦，伯翳之后也。始周孝王封非子为附庸，邑诸秦。平王东迁洛邑，襄公以兵卫之，嘉其勋力，列为侯伯，与周别五百载矣。昭王时，西周君自归受罪，尽献其邑三十六城，此復合也。”孟康曰：“谓周封秦为别，秦并周为合。此襄王为霸，始皇为王也。”韦昭曰：“周封秦为始别，谓秦仲也。五百岁，谓从秦仲至孝公彊大，显王致伯，与之亲合也。”师古曰：“诸家之说皆非也。自非子至西周献邑，凡六百五十三岁，自仲至显王二十六年孝公称伯，止有四百二十六岁，皆不合五百之数也。按史记秦本纪及年表，并云周平王封襄公，始列为诸侯，於是始与诸侯通。又周本纪及吴、齐、晋、楚诸系家皆言幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯，正与此志符会，是乃为别。至昭襄王五十二年，西周君自归献邑，凡五百一十六年，是为合也。言五百者，举其成数也。”合七十年而伯王出焉。”韦昭曰：“武王、昭王皆伯，至始皇而王天下。”师古曰：“七十当为十七，今史记旧本皆作十七字。伯王者，指谓始皇。始皇初立，政在太后、嫪�簦�未得称伯。自昭王灭周后，至始皇九年诛嫪�簦�止十七年。本纪年表其义显，而韦氏乃合武王、昭王为数，失之远矣。伯读曰霸。”儋见后七年，櫟阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤櫟阳，而祀白帝。师古曰：“畦畤者，如种韭畦之形，而畤於畦中各为一土封也。畦音下圭反。”后百一十岁，周赧王卒，九鼎入於秦。或曰，周显王之四十二年，宋大丘社亡，师古曰：“尔雅云‘左陵泰丘’，谓丘左有陵者其名泰丘也。郭璞云‘宋有泰丘’，盖以丘名此地也。”而鼎沦没於泗水彭城下。自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。后二十八年，秦并天下，称皇帝。

　　秦始皇帝既即位，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。应劭曰：“螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神，蚓大五六围，长十餘丈。”如淳曰：“吕氏春秋云黄帝之时天先见大螻大螾，黄帝曰土气胜，故其色尚黄。”师古曰：“螾音蚓。螻音楼，谓螻蛄也。”夏得木德，青龙止於郊，草木鬯茂。师古曰：“鬯与畅同。”殷得金德，银自山溢。苏林曰：“流出也。”周得火德，有赤乌之符。师古曰：“谓武王伐紂师渡孟津之时也。尚书中候曰‘有火自天止於王屋，流为赤乌，五至，以穀俱来’。”今秦变周，水德之时。昔文公出（腊）〔猎〕，获黑龙，此其水德之瑞。”於是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，张晏曰：“水北方黑，终数六，故以方六寸为符，六尺为步。”音上大吕，师古曰：“大吕，阴律之始也。”事统上法。服虔曰：“政尚法令也。”臣瓚曰：“水阴，阴主刑杀，故上法。”即帝位三年，东巡狩郡县，祠騶嶧山，苏林曰：“騶，鲁县也。”臣瓚曰：“嶧山在北。”师古曰：“嶧音亦。”颂功业。师古曰：“谓刻石自著功业。”於是从齐鲁之儒生博士七十人，至於泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禪为蒲车，恶伤山之土石草木；师古曰：“蒲车，以蒲裹轮。”扫地而祠，席用苴楷，应劭曰：“楷，稿本也，去皮以为席。”如淳曰：“苴读如租。楷读如戛。”晋灼曰：“苴，藉也。”师古曰：“茅藉也。苴字本作葅，假借用。”言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。师古曰：“黜，退也。”而遂除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其得封也。从阴道下，师古曰：“山南曰阳，山北曰阴。”禪於梁父。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆祕之，世不得而记也。始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒既黜，不得与封禪，师古曰：“与读曰豫也。”闻始皇遇风雨，即讥之。於是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，（来）〔求〕��人羡门之属。应劭曰：“羡门名子高，古仙人也。”师古曰：“古亦以��为仙字。下皆类此。”八神将自古而有之；或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。苏林曰：“当天中央齐也。”师古曰：“谓其众神异，如天之腹齐也。”其祀绝，莫知起时。八神，一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者。师古曰：“下下，谓最下者。临菑城南有天齐水，五泉并出，盖谓此也。”二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下畤，命曰“畤”；师古曰：“名其祭处曰畤也。”地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。师古曰：“东平陆，县名也。监，其县之乡名也。”四曰阴主，祠三山；师古曰：“三山，即下所谓三神山。”五曰阳主，祠之罘山；韦昭曰：“之罘山在东莱腄县。”师古曰：“罘音浮。腄音直瑞反。”六曰月主，祠（之）莱山：韦昭曰：“在东莱长广也。”皆在齐北，并勃海。师古曰：“并音步浪反。”七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，韦昭曰：“盛山在东莱不夜县，斗入海也。”师古曰：“斗，绝也。盛音成。”最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东北，盖岁之所始。师古曰：“山海经云琅邪臺在勃海间，谓临海有山形如臺也。”皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭币杂异焉。师古曰：“言八神牲牢皆同，而圭币各异也。”自齐威、宣时，騶子之徒论著终始五德之运，如淳曰：“今其书有五德终始。五德各以所胜为行。秦谓周为火德，灭火者水，故自谓水德。”师古曰：“騶子即騶衍。”及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方��道，韦昭曰：“皆慕古人之名，效为神仙者也。”师古曰：“自宋毋忌至最后，皆其人姓名也，凡五人。”形解销化，服虔曰：“尸解也。”张晏曰：“人老而解去，故骨如变化也。今山中有龙骨，世人谓之龙解骨化去。”应劭曰：“列仙传曰崔文子学仙於王子乔，〔王子乔〕化为白蜺，文子惊，引戈击之，俯而见之，王子乔之尸也，须臾则为大鸟飞而去。”师古曰：“服、张二说是也。”依於鬼神之事。騶衍以阴阳主运晋灼曰：“燕昭王筑宫师之，故作主运之篇也。”如淳曰：“今其书有（王）〔主〕运。五行相次转用事，随方（而）〔面〕为服也。”显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿諛苟合之徒自此兴，不可胜数也。师古曰：“迂谓回远也，音于。”自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，服虔曰：“其传书云尔。”臣瓚曰：“世人相传云尔。”师古曰：“瓚说是也。”去人不远。盖尝有至者，诸��人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风輒引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。师古曰：“甘心，言贪嗜之心不能已也。”及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人齎童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，师古曰：“自解说云为风不得至。”曰未能至，望见之焉。其明年，始皇復游海上，至琅邪，过恆山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，师古曰：“考，校其虚实也。”从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，师古曰：“附海而上也。并音步浪反。上音时掌反。”几遇海中三神山之奇药。师古曰：“几读曰冀。”不得，还到沙丘崩。臣瓚曰：“沙丘在鉅鹿县东北也。”二世元年，东巡碣石，并海，师古曰：“并音步浪反。”南歷泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。师古曰：“今此诸山皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文并具存焉。”其秋，诸侯叛秦。三年而二世弒死。始皇封禪之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禪云。”此岂所谓无其德而用其事者邪？

　　昔三代之居皆河洛之间，师古曰：“谓夏都安邑，殷都朝歌，周都洛阳。”故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四瀆皆并在东方。自五帝以至秦，迭兴迭衰，师古曰：“迭，互也，音大结反。”名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。师古曰：“代代殊异，故不可尽记。”及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。於是自崤以东，名山五，大川祠二。师古曰：“崤即今之陕州二崤也。”曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，会稽，湘山。水曰泲，曰淮。师古曰：“泲音子礼反，此本济水之字。”春以脯酒为岁祷，因泮冻；服虔曰：“解冻也。”师古曰：“泮音普半反。”秋涸冻；师古曰：“涸读与沍同。沍，凝也，音下故反。春则解之，秋则凝之。春秋左氏传曰‘固阴沍寒’。礼记月令曰‘孟冬行春令则冻闭不密’。”冬塞祷祠。师古曰：“塞谓报其所祈也，音先代反。下并同也。”其牲用牛犊各一，牢具圭币各异。自华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，襄山也。师古曰：“说者云薄山在河东，一曰在潼关北十餘里，而此志云自华以西者，则今閺乡之南山连延西出，并得华山之名。”岳山，岐山，吴山，鸿塚，瀆山。瀆山，蜀之岷山也。师古曰：“周礼职方氏：‘雍州，其山曰岳。’尔雅亦云‘河西曰岳’。说者咸云岳即吴岳也。今志有岳，又有吴山，则吴岳非一山之名，但未详岳之所在耳。徐广云：‘岳山在武功。’据地理志，武功但有垂山，无岳山也。岐山即在今之岐山县，其山两岐，俗呼为箭括岭。吴山在今陇州吴山县。鸿塚，释在下。岷山在湔氐道。”水曰河，祠临晋；师古曰：“即今之同州朝邑县界。”沔，祠汉中；师古曰：“沔，汉水之上名也。汉中，今梁州是也。沔音弥善反。”湫渊，祠朝那；苏林曰：“湫渊在安定朝那县，方四十里，停水不流，冬夏不增不减，不生草木。湫音将蓼反。”师古曰：“此水今在涇州界，清澈可爱，不容秽浊，或諠污，輒兴云雨。土俗亢旱，每於此求之，相传云龙之所居也。而天下山川隈曲，亦往往有之。湫音子由反。”江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川；而牲亦牛犊牢具圭币各异。而四大塚鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。孟康曰：“以新穀祭之。”陈宝节来祠，服虔曰：“陈宝神应节来也。”其河加有尝醪。此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘，騮驹四。霸、產、丰、涝、涇、渭、长水，皆不在大山川数，师古曰：“霸、產出蓝田。丰、涝出鄠。长水者，言其源流长也。涝音劳。”以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。师古曰：“加谓车及騮驹之属。”汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳婿山之属，苏林曰：“婿音胥。”韦昭曰：“音苏计反。”师古曰：“韦说是也。”为小山川，亦皆祷塞泮涸祠，礼不必同。而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有餘庙。师古曰：“风伯，飞廉也。雨师，屏翳也，一曰屏号。而说者乃谓风伯箕星也，雨师毕星也。此志既言二十八宿，又有风伯、雨师，则知非箕、毕也。九臣、十四臣，不见名数所出。诸布、诸严、诸逐，未闻其义。逐字或作逑，音求。屏并音步丁反。”西亦有数十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。丰、镐有昭明、天子辟池。於杜、亳有五杜主之祠、寿星祠；韦昭曰：“亳音薄，汤所都也。”臣瓚曰：“济阴薄县是也。”师古曰：“杜即京兆杜县也。此亳非汤都也，不在济阴。徐广云京兆杜县有薄亭，斯近之矣。”而雍、菅庙祠亦有杜主。李奇曰：“菅，茅也。”师古曰：“菅音姦。”杜主，故周之右将军，师古曰：“墨子云周宣王杀杜伯不以罪，后宣王田於圃田，见杜伯执弓矢射，宣王伏弓衣而死，故周人尊其鬼而右之，盖谓此也。”其在秦中最小鬼之神者也。师古曰：“其鬼虽小而有神灵也。”各以岁时奉祠。唯雍四（时）〔畤〕上帝为尊，其光景动人民，唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，师古曰：“中读曰仲。谓四时之仲月皆祠之。”若陈宝节来一祠。春夏用騂，师古曰：“騂，纯赤色也，音先营反。”秋冬用騮。畤驹四匹，师古曰：“每畤用驹四匹，而春秋异色。”木寓龙一駟，李奇曰：“寓，寄也，寄生龙形於木也。”师古曰：“一駟亦四龙也。”木寓车马一駟，各如其帝色。黄犊羔各四，圭币各有数，皆生瘞埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，李奇曰：“上宿，上斋戒也。”通权火，张晏曰：“权火，烽火也，状若井挈皋矣。其法类称，故谓之权火。欲令光明远照，通於祀所也。汉祀五畤於雍，五十里一烽火。”如淳曰：“权，举也。”师古曰：“凡祭祀通举火者，或以天子不亲至祠所而望拜，或以众祠各处，欲其一时荐饗，宜知早晏，故以火为之节度也。它皆类此。”拜於咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。服虔曰：“经，常也。”西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方祠者，民各自奉祠，不领於天子之祝官。祝官有祕祝，即有灾祥，輒祝祠移过於下。汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子也。”师古曰：“物谓鬼神也。”及高祖祷丰枌榆社，郑氏曰：“枌榆，乡名也。社在枌榆。”晋灼曰：“枌，白榆也。社在丰东北十五里。”师古曰：“以此树为社神，因立名也。枌音符云反。”侚沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至霸上，立为汉王。因以十月为年首，色上赤。二年（冬），东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祀官，復置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。李奇曰：“犹官社。”下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”后四岁，天下已定，詔御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊彘祠之。令祝立蚩尤之祠於长安。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、（当）〔堂〕上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；服虔曰：“东君以下皆神名也。”师古曰：“东君，日也。云中君谓云神也。巫社、巫祠，皆古巫之神也。族人炊，古主炊母之神也。炊谓饎爨也。”秦巫祠杜主、巫保、族纍之属；师古曰：“杜主即上所云五杜主也。巫保、族纍，二神名。纍音力追反。”荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；师古曰：“堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。司命，说者云文昌第四星也。施糜，其先常施设糜鬻者也。”九天巫祠九天：师古曰：“九天者，谓中央钧天，东方苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，东南阳天也。其说见淮南子。一说云东方旻天，东南阳天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，东北变天，中央钧天也。”皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。张晏曰：“以其彊死，魂魄为厉，故祠之。成帝时匡衡奏罢之。”各有时日。其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，师古曰：“以其有播种之功，故令天下诸邑皆祠之。”至今血食天下。师古曰：“祭有牲牢，故言血食遍天下也。”於是高祖制詔御史：“其令天下立灵星祠，张晏曰：“龙星左角曰天田，则农祥也。（晨）〔辰〕见而祭之。”常以岁时祠以牛。”高祖十年春，有司请令县常以春二月及腊祠稷以羊彘，民里社各自裁以祠。师古曰：“随其祠具之丰俭也。”制曰：“可。”文帝即位十三年，下詔曰：“祕祝之官移过於下，朕甚弗取，其除之。

　　始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。

　　明年，以岁比登，师古曰：“年穀频孰也。”詔有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；师古曰：“驾车被马之饰皆具也。被音皮义反。下亦同。”西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭币俎豆以差加之。鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传，郑氏曰：“音亭传。”师古曰：“音张恋反。谓转次之。”则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄。”时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金隄，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，服虔曰：“十月阴气在外，〔故外〕黑；阳气尚伏在地，故内赤也。或曰，十月百草外黑内赤也。”与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪。师古曰：“天水之县也。”文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事。师古曰：“草谓创造之。后例皆同也。”其夏，下詔曰：“有异物之神见於成纪，毋害於民，岁以有年。朕几郊祀上帝诸神，师古曰：“几读曰冀。”礼官议，毋讳以朕劳。”师古曰：“无讳以朕为劳，自言不以为劳也。”晋灼曰：“讳，忌难也。”有司皆曰：“古者天子夏亲郊祀上帝於郊，故曰郊。”师古曰：“邑外谓之郊。”於是夏四月，文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。张晏曰：“神明，日也。日出东北，舍谓阳谷。日没於西，故曰墓。墓，濛谷也。”师古曰：“此说非也。盖总言凡神明以东北为居，西方为塚墓之所，故立庙於渭阳者也。”天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”於是作渭阳五帝庙，同宇，师古曰：“宇谓屋之覆也。言同一屋之下而别为五庙，各立门室也。庙记云五帝庙在长安东北也。”帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，如淳曰：“二水之合也。”以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿蒲池沟水。师古曰：“蒲池，为池而种蒲。蒲字或作满，言其水满也。”权火举而祠，若光煇然属天焉。师古曰：“属，联也，音之欲反。”於是贵平至上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺六经中作王制，师古曰：“刺，采取之也，音千赐反。”谋议巡狩封禪事。文帝出长门，如淳曰：“亭名也。”若见五人於道北，遂因其直立五帝坛，郑氏曰：“因其所立处以立祠也。”师古曰：“直犹当也，当其处。”祠以五牢。其明年，平使人持玉杯，上书闕下献之。平言上曰：“闕下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之，日却復中。於是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河决通於泗，臣望东北汾阴直有金宝气，师古曰：“汾阴直，谓正当汾阴也。”意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”於是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治，诛夷平。师古曰：“夷者，平也，谓尽平除其家室宗族。”是后，文帝怠於改正服鬼神之事，师古曰：“正，正朔也。服，服色也。正音之成反。”而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。明年，匈奴数入边，师古曰：“数音所角反。”兴兵守御。后岁少不登。数岁而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴。武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十餘岁矣，天下艾安，师古曰：“艾读曰乂。乂，治也。汉书皆以艾为乂，其义类此也。”縉绅之属皆望天子封禪改正度也，师古曰：“正亦正朔。度，度量也。服色度量，互言之耳。”而上乡儒术，师古曰：“乡读曰嚮。”招贤良。赵綰、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禪改历服色事未就。师古曰：“就，成也。”竇太后不好儒术，使人微伺赵綰等姦利事，按綰、臧，綰、臧自杀，诸所兴为皆废。六年，竇太后崩。其明年，徵文学之士。明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中磃氏馆。如淳曰：“磃音蹄。”郑氏曰：“音斯。”师古曰：“郑音是也。其字从石从虒。”神君者，长陵女子，以乳死，见神於先后宛若。孟康曰：“產乳而死也。兄弟妻相谓先后。宛若，字也。”师古曰：“先音苏见反。后音胡搆反。古谓之娣姒，今关中俗呼为先后，吴楚俗呼之为妯娌，音轴里。”宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其后子孙以尊显。应劭曰：“平原君，武帝外祖母也。”及上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。是时，李少君亦以祠灶、穀道、却老方见上，如淳曰：“祠灶可以致福。”李奇曰：“穀道，辟穀不食之道也。”上尊之。少君者，故深泽侯人，主方。如淳曰：“侯家人，主方药也。”匿其年及所生长。师古曰：“生长，谓其郡县所属及居止处。”常自谓七十，能使物，却老。如淳曰：“物谓鬼物也。”其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更餽遗之，师古曰：“更音工衡反。”常餘金钱衣食。人皆以为不治產业而饶给，师古曰：“给，足也。”又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。如淳曰：“时时发言有所中。”师古曰：“中音竹仲反。”常从武安侯宴，坐中有年九十餘老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，师古曰：“识，记也，音式志反。”一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈於柏寝。”臣瓚曰：“晏子书柏寝，臺名也。”师古曰：“以柏木为寝室於臺之上。”已而按其刻，果齐桓公器。师古曰：“刻谓器上所铭记。”一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：“祠灶皆可致物，师古曰：“物亦谓鬼物。”致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱僊者乃可见之，以封禪则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，服虔曰：“古之真人也。”师古曰：“列仙传云安期生琅邪人，卖药东海边，时人皆言千岁也。”安期生食臣枣，大如瓜。师古曰：“食读曰�！！卑财谏鷥M者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”师古曰：“合谓道相合。”於是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。师古曰：“齐，药之分齐也，音才计反。”久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄锤史宽舒受其方，孟康曰：“二人皆方士也。”师古曰：“锤音直垂反。”而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。师古曰：“更音工衡反。”亳人谬忌奏祠泰一方，如淳曰：“亳亦薄也，下所谓薄忌也。”晋灼曰：“济阴薄县人也。”曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。师古曰：“谓青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝协光纪，黄帝含枢纽也。一说苍帝名灵府，赤帝名文祖，白帝名显纪，黑帝名玄矩，黄帝名神斗。”古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，师古曰：“每日以一太牢，凡七日祭也。”为坛开八通之鬼道。”於是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书言“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。”天子许之，令太祝领祠之於忌泰一坛上，如其方。后人復有言“古天子常以春解祠，祠黄帝用一梟、破镜；张晏曰：“黄帝，五帝之首也，岁之始也。梟，恶逆之鸟。方士虚诞，云以岁始祓除凶灾，令神仙之帝食恶逆之物，使天下为逆者破灭讫竟，无有遗育也。”孟康曰：“梟，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百吏祠皆用之。破镜如貙而虎眼。”如淳曰：“汉使东郡送梟，五月五日作梟羹以赐百官。以其恶鸟，故食之也。”师古曰：“解祠者，谓祠祭以解罪求福。”冥羊用羊祠；马行用一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛。”孟康曰：“阴阳之神也。”令祠官领之如其方，而祠泰一於忌泰一坛旁。后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。师古曰：“麃，鹿属也，形似?，牛尾，一角，音蒲交反。”有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”於是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合於天也。晋灼曰：“符，瑞也。”臣瓚曰：“风示诸侯以此符瑞之应也。”於是济北王以为天子且封禪，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。常山王有罪，�玻�师古曰：“�灿肭ㄍ�也。”天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日服虔曰：“甲乙五行相克之日。”如淳曰：“如火胜金，用丙丁日，不用庚辛也。”驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为臺室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁餘，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，师古曰：“谓杂草以饭牛也，音扶晚反。”阳不知，言此牛腹中有奇（书）。杀视得书，书言甚怪。天子识其手，师古曰：“手谓所书手跡。”问之，果为书。於是诛文成将军，隐之。其后又作柏梁、铜柱、承露僊人掌之属矣。苏林曰：“仙人以手掌擎盘承甘露。”师古曰：“三辅故事云建章宫承露盘高二十丈，大七围，以铜为之，上有仙人掌承露，和玉屑饮之。盖张衡西京赋所云‘立修茎之仙掌，承云表之清露，屑琼蕊以朝餐，必性命之可度’也。”文成死明年，天子病鼎湖甚，晋灼曰：“黄图宫名，在京兆。地理志，湖本在京兆，后分属弘农也。”巫医无所不致。游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。服虔曰：“游水，县名。发根，人姓名。”晋灼曰：“地理志游水，水名，在临淮淮浦也。”师古曰：“二说皆非也。游水，姓也。发根，名也。盖因水为姓也。本尝遇病，而鬼下之，故为巫也。”上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：“天子无忧病。病少瘉，强与我会甘泉。”於是上病瘉，遂起，幸甘泉，病良已。孟康曰：“良已，善已，谓瘉也。”大赦，置寿宫神君。孟康曰：“更立此宫也。”臣瓚曰：“寿宫，奉神之宫也。楚辞曰‘蹇将澹兮寿宫’也。”神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。孟康曰：“崇絜自除祓，然后入也。”师古曰：“祓音发勿反。”因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。李奇曰：“神所欲言，上輒为下之也。”晋灼曰：“神君所言行下於巫。”师古曰：“晋说是也。”又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，师古曰：“共读曰供，音居用反。”以礼神君。神君所言，上使受书，其名曰“画法”。孟康曰：“策画之法也。”其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事祕，世莫知也。师古曰：“喜读曰喜。喜，好也，音许吏反。”后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。苏林曰：“得诸瑞以名年。”一元曰“建”，苏林曰：“建元元年是。”二元以长星曰“光”，苏林曰：“以有长星之光，故曰元光元年。”今郊得一角兽曰“狩”云。如淳曰：“改元狩元年。”其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”师古曰：“答，对也。郊天而不祀地，失对偶之义。一曰，闕地祇之祀，故不为神所答应也。”有司与太史令谈、祠官宽舒议：师古曰：“谈即司马谈也。”“天地牲，角茧栗。师古曰：“牛角之形或如茧，或如栗，言其小。”今陛下亲祠后土，后土宜於泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具。已祠尽瘞，而从祠衣上黄。”师古曰：“侍祠之人皆著黄衣也。”於是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如絳，师古曰：“滂音普郎反。洋音羊也。”上遂立后土祠於汾阴脽上，师古曰：“脽音谁。解在武纪。”如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至滎阳。还过雒阳，下詔封周后，令奉其祀。语在武纪。上始巡幸郡县，寖寻於泰山矣。郑玄曰：“寻，用也。”晋灼曰：“寻，遂往之意也。”师古曰：“二说皆非也。寖，渐也。寻，就也。”其春，乐成侯（登）上书言欒大。欒大，胶东宫人，服虔曰：“王家人。”故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。师古曰：“主方药。”而乐成侯姊为康王后，孟康曰：“胶东王后也。”无子。王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法。师古曰：“不相可也。相危以法，谓以罪法相欲倾危也。中音竹仲反。”康后闻文成死，而欲自媚於上，乃遣欒大入，因乐成侯求见言方。师古曰：“言神仙之方。”天子既诛文成，后悔其方不尽，及见欒大，大说。师古曰：“说读曰悦。”大为人长美，师古曰：“善为甘美之言也。”言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。师古曰：“顾，念也。”又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数以言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，僊人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”师古曰：“恶音乌，谓於何也。”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。”於是上使验小方，斗棋，棋自相触击。是时，上方忧河决而黄金不就，师古曰：“铸黄金不成。”乃拜大为五利将军。居月餘，得四印；得天士将军、地士将军、大通将军印。制詔御史：“昔禹疏九河，决四瀆。间者，河溢皋陆，隄繇不息。师古曰：“皋，水旁地。广平曰陆。言水汎溢，自皋及陆，而筑作隄防，徭役甚多，不暇休息。”朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称‘飞龙’，‘鸿渐于般’，孟康曰：“般，水涯堆也。渐，进也。武帝云得欒大如鸿进於般，一举千里。得道若飞龙在天。”师古曰：“飞龙在天，乾卦九五爻辞也。鸿渐于般，渐卦六二爻辞也。般，山石之安者。”朕意庶几与焉。师古曰：“与读曰豫。”其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，童千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。师古曰：“斥，不用者也。”又以卫长公主妻之，孟康曰：“卫太子妺。”如淳曰：“卫太子姊也。”师古曰：“外戚传云子夫生三女，元朔三年生男据。是则太子之姊也。孟说非也。”齎金十万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属於道。师古曰：“共读曰供。属，及也，音之欲反。”自大主将相以下，皆置酒其家，韦昭曰：“大主，武帝姑，竇太后之女也。”献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。师古曰：“羽衣，以鸟羽为衣，取其神僊飞翔之意也。视读曰示。”而佩“天道”者，且为天子道天神也。师古曰：“为音于偽反。道天神，道读曰导。”於是五利常夜祠其家，欲以下神。后装治行，东入海求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕齐之间，莫不搤掔师古曰：“搤，捉持也。掔，古手腕之字也。搤音厄。”而自言有禁方能神僊矣。其夏六月，汾阴巫锦应劭曰：“锦，巫名。”为民祠魏脽后土营旁，应劭曰：“魏，故魏国也。”师古曰：“汾脽本魏地之境，故云魏脽也。营谓祠之兆域也。”见地如鉤状，掊视得鼎。师古曰：“掊谓手杷土也，音蒲沟反。杷音蒲巴反，其字从木。”鼎大异於众鼎，文鏤无款识，韦昭曰：“款，刻也。”师古曰：“识，记也，音式志反。其下美阳鼎亦同也。”怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫得鼎无姦诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。如淳曰：“以鼎从行上甘泉，将荐之於天。”师古曰：“上音时掌反。”至中山，晏温，如淳曰：“三辅谓日出清济为晏。晏而温，乃有黄云，故为异也。”师古曰：“中读曰仲。即今云阳之中山也。下云‘合兹中山’，亦同也。”有黄云焉。有鹿过，上自射之，因之以祭云。至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育穀。今年丰楙未报，鼎曷为出哉？”师古曰：“楙，美也，言稼穡美也。未报者，获年丰而未报赛也。一曰，虽祈穀而未获年丰之（穀）〔报〕也。其下张敞引此詔文云‘穀嗛未报’，嗛者，少也。”有司皆言：“闻昔泰帝兴神鼎一，师古曰：“泰帝者，即泰昊伏羲氏也。”一者一统，天地万物所繫象也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，师古曰：“九牧，九州之牧也。”铸九鼎，象九州。皆尝鬺享上帝鬼神。服虔曰：“以享祀上帝也。”师古曰：“鬺亨一也。鬺亨，煮而祀也。韩诗采苹曰：‘于以鬺之，唯錡及釜。’亨音普庚反。”其空足曰鬲，苏林曰：“鬲音歷。足中空不实者，名曰鬲也。”以象三德，如淳曰：“鼎有三足故也。三德，三正之德。”师古曰：“如说非也。三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。事见周书洪范。”饗承天祜。师古曰：“祜，福也，音怙。”夏德衰，鼎迁於殷；殷德衰，鼎迁於周；周德衰，鼎迁於秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。周颂曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒；不�鞑话剑�胡考之休。’师古曰：“周颂丝衣之诗也。基，门塾之基也。鼎绝大者谓之鼐，圜弇上谓之鼒。�鳎�讙譁也。敖，慢也。考，寿也。休，美也。言执祭事者，或升堂室，或之门塾，视羊牛之牲，及举大小之鼎，告其致絜，神降之福，故获寿考之美，曰何寿之美！何寿之美者，叹之之言也。鼐音乃代反。鼒音兹。敖读曰傲。”今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降，师古曰：“言鼎至甘泉之后，光润变见，若龙之神，能幽能明，能小能大，乘此休福，无穷竟也。有黄白云降，与初至仲山黄云之瑞相合也。”盖若兽为符，服虔曰：“云若兽在车盖也。”晋灼曰：“盖，辞也。符谓鹿也。”师古曰：“二说非也。盖，发语辞也。言甘泉之云又若兽形，以为符瑞也。”路弓乘矢，集获坛下，李奇曰：“宜言卢弓。”韦昭曰：“路，大也。四矢曰乘。”师古曰：“韦说是也。又於坛下获弓矢之应。”报祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。服虔曰：“高祖受命知之，宜见鼎於其庙也。”师古曰：“合德，谓与天合德。”鼎宜视宗禰（广）〔庙〕，臧於帝庭，以合明应。”师古曰：“视读曰示。宗谓先帝有德可尊者也。禰，父庙也。帝庭，甘泉天神之庭。”制曰：“可。”入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。

　　其秋，上雍，且郊。师古曰：“雍地形高，故云上也，音时掌反。”或曰“五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”师古曰：“等，同也。”卿有札书师古曰：“札，木简之薄小者也。”曰：“黄帝得宝鼎冕候，问於鬼臾区，师古曰：“鬼臾区，黄帝臣也。艺文志云鬼容区，而此志作臾区，臾、容声相近，盖一也。今流俗书本臾字作申，非也。”鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而復始。’於是黄帝迎日推策，晋灼曰：“迎，数之也。”臣瓚曰：“日月朔望未来而推之，故曰迎日。”后率二十岁復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝僊登于天。”卿因所忠欲奏之。师古曰：“所忠，人姓名也。解在食货志。”所忠视其书不经，师古曰：“不合经典也。”疑其妄言，谢曰：“宝鼎事已决矣。尚何以为！”师古曰：“谓不须更言之。”卿因嬖人奏之。上大说，师古曰：“说读曰悦。”乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴復当黄帝之时。’曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禪。封禪七十二王，唯黄帝得上泰山封。’申公曰：‘汉帝亦当上封（禪），〔上〕封（禪）则能僊登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。应劭曰：“黄帝时，诸侯会封禪者七千人也。”李奇曰：“说仙道得封者七千国也。”张晏曰：“神灵之封，谓山川之守也。”师古曰：“张说是也。山川之守谓尊山川之神令主祭祀也，即国语所云‘汪芒氏之君守封嵎之山’也。”天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学僊，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百餘岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿塚是也。苏林曰：“今雍有鸿塚。”其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。服虔曰：“黄帝升仙之处也。”师古曰：“谷口，仲山之谷口也，汉时为县，今呼之治谷是也。以仲山之北寒凉，故谓此谷为寒门也。”黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。晋灼曰：“地理志首山属河东蒲阪，荆山在冯翊怀德县也。”鼎既成，有龙垂胡�鱿掠�黄帝。师古曰：“胡谓颈下垂肉也。�觯�其毛也，音人占反。”黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十餘人，龙乃〔上〕去。餘小臣不得上，乃悉持龙�觯�龙�霭危瑝殻瑝毣频壑�弓。百姓卬望师古曰：“卬读曰仰。”黄帝既上天，乃抱其弓与龙�龊牛�故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”於是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”师古曰：“屣，小履。脱屣者，言其便易，无所顾也。屣音山尔反。”拜卿为郎，使东候神於太室。上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放亳忌泰一坛，三陔。师古曰：“陔，重也。三陔，三重坛也。音该。”五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。服虔曰：“坤位在未，黄帝从土位。”泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一氂牛李奇曰：“音貍。”师古曰：“西南夷长尾髦之牛也。一音茅。”以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。师古曰：“具俎豆酒醴而进之。一曰，进谓杂物之具，所以加礼也。”其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。师古曰：“腏字与餟同，谓联续而祭也，音竹芮反。食读曰�！！币鸯簦�胙餘皆燎之。师古曰：“胙谓祭餘酒肉也。”其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。服虔曰：“水，玄酒；酒，真酒也。”晋灼曰：“此言合牲物而燎之也。”师古曰：“言以白鹿内牛中，以彘内鹿中，又以水及酒合内鹿中。”祭日以牛，祭月以羊彘特。师古曰：“若牛，若羊，若彘，止一牲也。”泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昒爽，师古曰：“昒爽，谓日尚冥，盖未明之时也。昒音忽。”天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，师古曰：“以朝旦拜日为朝。下朝音丈昭反。”则揖；而见泰一如雍郊礼。其赞饗曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而復始，皇帝敬拜见焉。”师古曰：“赞饗谓祝辞。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉孟康曰：“璧大六寸谓之瑄。”嘉牲荐饗，师古曰：“汉旧仪云祭天养牛五岁，至三千斤也。”是夜有美光，及昼，黄气上属天。”师古曰：“属音之欲反。”太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。师古曰：“明著美光及黄气之祥应。”令太祝领，秋及腊间祠。（二）〔三〕岁天子壹郊见。”其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象太一三星，为泰一?（旗），李奇曰：“牡荆作幡柄也。”如淳曰：“牡荆，荆之无子者，皆絜斋之道。”晋灼曰：“牡，节间不相当也，月晕刻之为券以畏病者。天文志：‘天极星，其一明者，太一也；旁三星，三公也。’画一星在后，三星在前，为泰一?（旗）也。”师古曰：“李、晋二说是也。以牡荆为幡竿，而画幡为日月龙及星。”命曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠。上使人随验，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不讎。师古曰：“讎，应当也。不讎，无验也。”上乃诛五利。其冬，公孙卿候神河南，言见僊人跡緱氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸緱氏视跡，问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“僊者非有求人主，人主者求之。其道非少宽暇，神不来。言神事，如迂诞，师古曰：“迂，回远也。诞，大言也。”积以岁，乃可致。”於是郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”或曰：“泰帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，师古曰：“泰帝亦谓泰昊也。不止，谓不能自止也。”故破其瑟为二十五絃。”於是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。益召歌儿，师古曰：“益，多也。”作二十五絃及空侯瑟自此起。苏林曰：“作空侯与瑟。”其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十餘万骑，还祭黄帝塚桥山，释兵?如。李奇曰：“地名也。”上曰：“吾闻黄帝不死，有塚，何也？”或对曰：“黄帝以僊上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。师古曰：“且，犹将也。类祠，谓以事类而祭也。”自得宝鼎，上与公卿诸生议封禪。封禪用希旷绝，莫知其仪体，而群儒采封禪尚书、周官、王制之望祀射牛事。师古曰：“天子有事宗庙，必自射牲，盖示亲杀也。事见国语也。”齐人丁公年九十餘，曰：“封禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上师古曰：“稍，渐也。”即无风雨，遂上封矣。”上於是乃令诸儒习射牛，草封禪仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禪皆致怪物与神通，欲放黄帝师古曰：“放，依也，音甫往反。”以接神人蓬莱，高世比德於九皇，张晏曰：“三皇之前有人皇，九首。”韦昭曰：“上古有人皇者九人。”师古曰：“韦说是也。”而颇采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禪事，又拘於诗书古文而不敢骋。上为封祠器视群儒，师古曰：“视读曰示。”群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，师古曰：“徐偃，博士姓名。”周霸属图封事，服虔曰：“属，会也，会诸儒图封事也。”师古曰：“周霸，亦人姓名也。属音之欲反。”於是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。三月，乃东幸緱氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户凡三百封崇高，为之奉邑，师古曰：“崇，古崇字耳。以崇奉嵩高之山，故谓之崇高奉邑。奉音扶用反。”独给祠，復无有所与。师古曰：“復音方目反。与读曰预。”上因东上泰山，如淳曰：“言易上也。泰山从南面直上，步道三十里，车道百里。”泰山草木未生，乃令人上石立之泰山颠。师古曰：“从山下转石而上。”上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其跡甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见鉅公”，郑氏曰：“天子也。”张晏曰：“天子为天下父，故曰鉅公也。”师古曰：“鉅，大也。”已忽不见。上既见大跡，未信，及群臣又言老父，则大以为僊人也。宿留海上，师古曰：“宿留，谓有所须待也。宿音先欲反。留音力就反。它皆类此。”与方士传车师古曰：“传音张恋反。”及间使求神僊人以千数。师古曰：“间，微也，随间隙而行也。”四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禪人殊，不经，难施行。师古曰：“人人殊异，又不合经，故难以施行。”天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书祕。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，服虔曰：“子侯，霍去病子也。”亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禪泰山下阯东北肃然山，师古曰：“阯者，山之基足，音止。”如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。兕牛象犀之属不用。皆至泰山，然后去。封禪祠，其夜若有光，昼有白云出封中。师古曰：“白云出於所封之中。”天子从禪还，坐明堂，群臣更上寿。师古曰：“更，互也，音工衡反。”下詔改元为元封。语在武纪。又曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神师古曰：“更音工衡反。”若将可得，於是上欣然庶几遇之，復东至海上望焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，师古曰：“并音步浪反。上音时掌反。”北至碣石，巡自辽西，歷北边至九原。五月，乃至甘泉，周万八千里云。其秋，有星孛於东井。后十餘日，有星孛於三能。师古曰：“能读曰台。”望气王朔言：“候独见填星出如瓜，食顷，復入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禪，天其报德星云。”师古曰：“德星，即填星也。言天以德星报於帝。”其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一。师古曰：“拜而祠之，加祝辞。”赞饗曰：“德星昭衍，厥维休祥。师古曰：“昭，明；衍，大；休，美也。”寿星仍出，渊燿光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。”其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿，留之数日，毋所见，见大人跡云。復遣方士求神人采药以千数。是岁旱。天子既出亡名，乃祷万里沙，应劭曰：“万里沙，神祠也，在东莱曲城。”如淳曰：“故祷万里沙以为名也。”过祠泰山。郑氏曰：“泰山东自復有小泰山。”臣瓚曰：“即今之泰山也。”师古曰：“瓚说是也。”还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠而去。师古曰：“湛读曰沉，谓沉祭具於水中也。尔雅曰‘祭川曰浮沉’。”