是时既灭两粤，粤人勇之乃言“粤人俗鬼，师古曰：“勇之，越人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。”而其祠皆见鬼，数有效。昔东甌王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗。”师古曰：“耗，减也，音火到反。”乃命粤巫立粤祝祠，安臺无坛，亦祠天神帝百鬼，师古曰：“天帝之神及百鬼。”而以鸡卜。李奇曰：“持鸡骨卜，如鼠卜。”上信之，粤祠鸡卜自此始用。师古曰：“言国家始用。”公孙卿曰：“僊人可见，上往常遽，以故不见。师古曰：“遽，速也，音其庶反。”今陛下可为馆如緱氏城，师古曰：“依其制度也。”置脯枣，神人宜可致。且僊人好楼居。”於是上令长安则作飞廉、桂馆，师古曰：“飞廉馆及桂馆二名也。”甘泉则作益寿、延寿馆，师古曰：“益寿、延寿，亦二馆名。”使卿持节设具而候神人。乃作通天臺，师古曰：“汉旧仪云臺高三十丈，望见长安城。”置祠具其下，将招来神僊之属。於是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云，师古曰：“为塞河及造通天臺而有神光之应，故赦天下也。”乃下詔赦天下。其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾封三年。”师古曰：“三岁不雨，暴所封之土令乾也。”上乃下詔：“天旱，意乾封乎？郑氏曰：“言适新封则致旱，天欲乾我所封乎？其令天下尊祠灵星焉。”明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，歷独鹿、鸣泽，师古曰：“解并在武纪。”自西河归，幸河东祠后土。明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼?之天柱山，号曰南岳。师古曰：“?，庐江县也，天柱山在焉。武帝以天柱山为南岳。?音潜。”浮江，自潯阳出樅阳，师古曰：“樅音千庸反。”过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。师古曰：“并音步浪反。上音时掌反。”四月，至奉高修封焉。初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。师古曰：“言其阻阨不显敞。”上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。师古曰：“公玉，姓也。带，名也。吕氏春秋齐有公玉丹，此盖其旧族。而说者读公玉为宿，非也。单姓玉者，后汉司徒玉况，自音宿耳。”明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，师古曰：“圜，绕也。”为復道，上有楼，从西南入，师古曰：“復读曰复也。”名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如带图。师古曰：“汶，水名也，出琅邪朱虚。作明堂於汶水之上也。带图，公玉带所上明堂图。汶音问。”及是岁修封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，师古曰：“坐音才卧反。”合高皇帝祠坐对之。服虔曰：“汉是时未以高祖配天，故言对。光武以来乃配之。”祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕，�鎏孟隆Ｊ�古曰：“�觯�古燎字。”而上又上泰山，自有祕祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，师古曰：“与赤帝同处。”有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴，祠后土。明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，（后每）〔毋〕修封。其赞饗曰：“天增授皇帝泰元神策，周而復始。皇帝敬拜泰一。”师古曰：“自此以上，赞祝者辞。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。师古曰：“益，多也。几读曰冀。言更遣人求之，冀必遇也。”乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禪高里，师古曰：“高里，山名。解在武纪。”祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。师古曰：“殊庭，蓬莱中仙人庭也。几读曰冀。”上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵臺，十二日烧，师古曰：“就，成也，造臺适成，经十二日即遇火烧。”黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，復起屋，必以大，用胜服之。”於是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。师古曰：“度并音大各反。”其东则凤闕，高二十餘丈。师古曰：“三辅故事云其闕圜上有铜凤凰。”其西则商中，数十里虎圈。如淳曰：“商中，商庭也。”师古曰：“商，金也。於序在秋，故谓西方之庭为商庭，言广数十里。於菟亦西方之兽，故於此置其圈也。”其北治大池，渐臺高二十餘丈，名曰泰液，师古曰：“渐，浸也。臺在池中，为水所浸，故曰渐臺。一音子廉反。三辅黄图或为瀸字，瀸亦浸耳。”池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山龟鱼之属。师古曰：“三辅故事云池北岸有石鱼，长二丈，高五尺，西岸有石鱉三枚，长六尺。”其南有玉堂璧门大鸟之属。师古曰：“立大鸟象也。”立神明臺、井干楼，高五十丈，輦道相属焉。师古曰：“汉宫阁疏云神明臺高五十丈，上有九室，恆置九天道士百人。然则神明、井干俱高五十丈也。井干楼积木而高，为楼若井干之形也。井干者，井上木栏也，其形或四角，或八角。张衡西京赋云‘井干迭而百层’，即谓此楼也。干或作韩，其义并同。”夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，师古曰：“解在武纪。”因为太初元年。是岁，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等应劭曰：“丁夫人，其先丁復，本越人，封阳都侯。夫人其后，以诅军为功。”韦昭曰：“丁，姓；夫人，名也。”以方祠诅匈奴、大宛焉。明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，孟康曰：“若火胜金，则祠赤帝以白牲也。”而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。明年，东巡海上，考神僊之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼，应劭曰：“昆仑玄圃五城十二楼，仙人之所常居。”以候神人於执期，郑氏曰：“地名也。”名曰迎年。师古曰：“迎年，若云祈年。”上许作之如方，名曰明年。师古曰：“言明其得延年也。”上亲礼祠，上犊黄焉。公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封鉅、岐伯令黄帝封东泰山，韦昭曰：“风后、封鉅、岐伯皆黄帝臣也。”臣瓚曰：“东泰山在琅邪朱虚界，中有小泰山是。”禪凡山，师古曰：“凡山在朱虚县，见地理志也。”合符，然后不死。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封焉。其后令带奉祠候神物。復还泰山，修五年之礼如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，师古曰：“下基之南面。”方士言僊人閭也，故上亲禪焉。其后五年，復至泰山修封，还过祭恆山。

　　自封泰山后，十三岁而周遍於五岳、四瀆矣。

　　后五年，復至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。师古曰：“解并在武纪。延年，即上所谓迎年者。”又祠神人於交门宫，若有乡坐拜者云。师古曰：“如有神人景象嚮祠坐而拜也。事具在武纪。乡读与嚮同。”后五年，上復修封於泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三，师古曰：“雷，古雷字也。空有雷声也。”或如虹气苍黄，若飞鸟集棫阳宫南，师古曰：“棫音域。”声闻四百里。陨石二，黑如黳，有司以为美祥，以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之跡为解。师古曰：“言见大人之跡，以自解说也。”天子犹羈縻不绝，师古曰：“羈縻，繫联之意。马络头曰羈也。牛靷曰縻。”几遇其真。师古曰：“几读曰冀。”诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五（床）。宽舒之祠（宫）〔官〕李奇曰：“皆祠名。”以岁时致礼。凡六祠，皆大祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富於春秋，未尝亲巡祭云。宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有鴈五色集殿前。西河筑世宗庙，神光兴於殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴於房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下詔赦天下。

　　时，大将军霍光辅政，上共己正南面，师古曰：“共读曰恭。”非宗庙之祀不出。十二年，乃下詔曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者，上帝之祠闕而不亲十有餘年，朕甚惧焉。朕亲飭躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。”明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。

　　其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制詔太常：“夫江海，百川之大者也，今闕焉无祠。其令祠官以礼为岁事，师古曰：“言每岁常祠之。”以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四瀆皆有常礼。东岳泰山於博，中岳泰室於嵩高，南岳?山於?，师古曰：“?与潜同也。”西岳华山於华阴，北岳常山於上曲阳，师古曰：“上曲阳，常山郡之县也。”河於临晋，师古曰：“冯翊之县也，临河西岸。”江於江都，师古曰：“广陵之县也。”淮於平氏，师古曰：“南阳之县也。”济於临邑界中，师古曰：“东郡之县也。”皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，餘皆一祷而三祠云。时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠於未央宫中。又祠太室山於即墨，三户山於下密，师古曰：“即墨、下密皆胶东之县也。”祠天封苑火井於鸿门。如淳曰：“地理志西河鸿门县有天封苑火井祠，火从地中出。”又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠於长安城旁。又祠参山八神於曲城，师古曰：“东莱之县也。”蓬山石社石鼓於临朐，师古曰：“临朐，齐郡县也。朐音劬。地理志蓬山作达山也。”之罘山於腄，成山於不夜，莱山於黄。应劭曰：“腄音甀。”晋灼曰：“腄、不夜、黄县皆属东莱。”师古曰：“腄音丈瑞反。”成山祠日，莱山祠月。又祠四时於琅邪，蚩尤於寿良。师古曰：“东郡之县也。”京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、僊人、玉女祠。云阳有径路神祠，祭休屠王也。师古曰：“休屠，匈奴王号也。径路神，本匈奴之祠也。休音许虯反。屠音除。”又立五龙山僊人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠於肤施。师古曰：“肤施，上郡之县也。”或言益州有金马碧鸡之神，如淳曰：“金形似马，碧形似鸡。”可醮祭而致，於是遣諫大夫王褒使持节而求之。大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑祕之方，师古曰：“洪，大也。苑祕者，言祕术之苑囿也。”令尚方铸作。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏諫曰：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，师古曰：“远音於万反。”游心帝王之术，太平庶几可兴也。”后尚方待詔皆罢。是时，美阳得鼎，献之。师古曰：“美阳，扶风之县也。”下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封於斄，师古曰：“斄读与邰同，今武功故城是。”公刘发跡於豳，师古曰：“今豳州是也。”大王建国於�趿海�师古曰：“梁山在岐山之东，九嵕之西，非夏阳之梁山也。�酰�古岐字。”文武兴於酆镐。师古曰：“酆，今长安城西丰水上也。镐在昆明池北。”由此言之，则�趿悍岣渲�间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之臧。今鼎出於�醵�，中有刻书曰：‘王命尸臣：“官此栒邑，师古曰：“尸臣，主事之臣也。栒邑，即豳地是也。栒音荀。”赐尔旂鸞黼黻琱戈。”师古曰：“交龙为旂。鸞谓有鸞之车也。黼黻，冕服也。琱戈，刻鏤之戈也。琱与凋同。”尸臣拜手稽首曰：“敢对扬天子丕显休命。”’师古曰：“拜手，首至於手也。”臣愚不足以跡古文，师古曰：“寻其文跡。”窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之於宫庙也。昔宝鼎之出於汾脽也，河东太守以闻，詔曰：‘朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，师古曰：“为音於偽反。”今穀嗛未报，师古曰：“嗛，少意也。言穀稼尚少，未获丰年也。嗛音苦簟反。”鼎焉为出哉？’博问耆老，意旧臧与？服虔曰：“言鼎岂旧臧於此地。”师古曰：“与读曰歟。”诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异於众鼎。今此鼎细小，又有款识，师古曰：“款，刻也。识，记也，音式志反。”不宜荐见於宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤，师古曰：“祋祤，冯翊之县也。祋音丁活反，又丁外反。祤音况矩反。”於所集处得玉宝，起步寿宫，乃下詔赦天下。后间岁，凤皇神爵甘露降集京师，师古曰：“间岁，隔一岁也。”赦天下。其冬，凤皇集上林，乃作凤皇殿，以答嘉瑞。师古曰：“答，应也。”明年正月，復幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫钟虡铜人皆生毛，长一寸所，师古曰：“虡，神兽名也，县钟之木刻饰为之，因名曰虡也。”时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于於甘泉宫。后间岁，改元为黄龙。正月，復幸甘泉，郊泰畤，又朝单于於甘泉宫。至冬而崩。凤皇下郡国凡五十餘所。元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛酒，师古曰：“言有时如此，不常然也。”或赐爵，赦罪人。元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢。后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂復焉。后或罢或復，至哀、平不定。语在韦玄成传。

　　成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭师古曰：“衡，匡衡。谭，张谭。”奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天於南郊，就阳之义也；瘞地於北郊，即阴之象也。师古曰：“祭地曰瘞薶，故云瘞地也。即，就也。”天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即於云阳立泰畤，祭於宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行谿谷中，阨陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，师古曰：“楫音集。其字从木。”皆非圣主所宜数乘。郡县治道共张，吏民困苦，师古曰：“共读曰供，音居用反。张音竹亮反。下皆类此。”百官烦费。劳所保之民，行危险之地，师古曰：“保，养也。”难以奉神灵而祈福祐，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於丰鄗，成王郊於雒邑。由此观之，天随王者所居而饗之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合於古帝王。愿与群臣议定。”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为礼记曰“燔柴於太坛，祭天也；瘞薶於大折，祭地也。”韦昭曰：“大折，谓为坛於昭晰地也。”师古曰：“折，曲也。言方泽之形，四曲折也。”兆於南郊，所以定天位也。邓展曰：“除地为营埒，有形兆也。”祭地於大折，在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。书曰“越三日丁巳，用牲於郊，牛二。”师古曰：“周书洛誥之辞。”周公加牲，告徙新邑，定郊礼於雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必於国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所饗，宜徙就正阳大阴之处。违俗復古，循圣制，定天位，如礼便。於是衡、谭奏议曰：“陛下圣德，?明上通，师古曰：“?与聪同。”承天之大，典览群下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合於天心，故洪范曰‘三人占，则从二人言’，师古曰：“洪范，周书也。”言少从多之义也。论当往古，宜於万民，则依而从之；师古曰：“论，议也，音来顿反。”违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著於经传，同於上世，便於吏民；八人不案经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。太誓曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。’师古曰：“今文泰誓，周书也。稽，考也。永，长也。丕，奉也。律，法也。言正考古道而立事，则可长年享有天下，是则奉天之大法也。”诗曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹’，师古曰：“诗周颂敬之诗也。陟，升也。士，事也。言无谓天之高而又高，远在上而不加敬，天乃上下升降，日日监观於此，视人之所为者耳。”言天之日监王者之处也。又曰‘乃眷西顾，此维予宅’，师古曰：“大雅皇矣之诗也。宅，居也。言天眷然西顾，以周国为居也。商紂在东，故谓周为西也。”言天以文王之都为居也。宜於长安定南北郊，为万世基。”天子从之。既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。服虔曰：“八觚，如今社坛也。”师古曰：“觚，角也。”五帝坛周环其下，又有群神之坛。以尚书禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章采鏤黼黻之饰及玉、女乐，师古曰：“汉旧仪云祭天用六綵綺席六重，用玉几玉饰器凡七十。女乐，即礼乐志所云‘使童男童女俱歌’也。”石坛、僊人祠，瘞鸞路、騂驹、寓龙马，不能得其象於古。臣闻郊（紫坛）〔柴〕饗帝之义，埽地而祭，上质也。歌大吕舞云门以�A天神，歌太蔟舞咸池以�A地祇，师古曰：“此周礼也。大吕合於黄钟。黄钟，阳声之首也。云门，黄帝乐也。太蔟，阳声次二者也。咸池，尧乐也。”其牲用犊，其席�丝�，其器陶匏，师古曰：“陶，瓦器；匏，瓠也。楷音戛。”皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，（致）〔故〕上质不饰，以章天德。紫坛偽饰女乐、鸞路、騂驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。师古曰：“异世，谓前代。”今雍鄜、密、上下畤，晋灼曰：“秦文公、宣公所立畤也。”本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，復立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位饌，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立，师古曰：“谓高祖之初，礼仪未定。”不宜復修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。师古曰：“中都官，京师诸官府也。”是岁衡、谭復条奏：“长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不应礼，或復重，师古曰：“復音扶目反。重音丈庸反。”请皆罢。”奏可。本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、僊人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆归家。师古曰：“本草待詔，谓以方药本草而待詔者。”明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树大十围以上百餘。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠，师古曰：“家人，谓庶人之家也。种祠，继嗣所传祠也。”况於国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，师古曰：“敕，整也。”神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百餘岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。师古曰：“直，当也。息，止也。当祠处而止也。砰音普萌反。”每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所，师古曰：“报神之来也。传音张恋反。”以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。易大传曰：‘诬神者殃及三世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。师古曰：“恨，悔也。”后上以无继嗣故，今皇太后詔有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，师古曰：“上下，谓天地。”营泰畤於甘泉，定后土於汾阴，而神祇安之，饗国长久，子孙蕃滋，师古曰：“蕃音扶元反。”累世遵业，福流於今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南北郊，师古曰：“职，主也，咎过主於此也。”违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，师古曰：“皇太后自谓。”食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。春秋大復古，善顺祀。师古曰：“以復古为大，以顺祀为善也。”其復甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子復亲郊礼如前。又復长安、雍及郡国祠著明者且半。成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待詔，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者，谷永说上曰：“臣闻明於天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。师古曰：“罔犹蔽。”诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有僊人，服食不终之药，�粜饲峋伲�如淳曰：“�簦�远也。兴，举也。”师古曰：“�簦�古遥字也。兴，起也。谓起而远去也。”登遐倒景，如淳曰：“在日月之上，反从下照，故其景倒。”师古曰：“遐亦远也。”览观县圃，浮游蓬莱，李奇曰：“昆仑九成，上有县圃，县圃之上即閶闔天门。”耕耘五德，朝种暮穫，晋灼曰：“翼氏风角，五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾於（北）〔此〕地而耕耘也。”与山石无极，师古曰：“言获长寿，比於山石无穷也。”黄冶变化，晋灼曰：“黄者，铸黄金也。道家言冶丹沙令变化，可铸作黄金也。”坚冰淖溺，晋灼曰：“方士诈以药石若陷冰丸投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也。或曰，谓冶金令可饵也。”师古曰：“或说非也。淖，濡甚也，音女教反。”化色五仓之术者，李奇曰：“思身中有五色，腹中有五仓神；五色存则不死，五仓存则不飢。”皆姦人惑众，挟左道，怀诈偽，以欺罔世主。师古曰：“左道，邪僻之道，非正义也。”听其言，洋洋满耳，若将可遇；师古曰：“洋洋，美盛之貌也。洋音羊，又音祥。”求之，盪盪如係风捕景，终不可得。师古曰：“盪盪，空旷之貌也。盪音荡。”是以明王距而不听，圣人绝而不语。师古曰：“谓孔子不语怪神。”昔周史萇弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，师古曰：“却，退。音丘略反。”而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心於神僊之道，遣徐福、韩终之属多齎童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、欒大等，皆以僊人黄冶祭祠事鬼使物入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震动海内。师古曰：“絫，古累字。”元鼎、元封之际，燕齐之间方士瞋目�謷纾�言有神僊祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。师古曰：“诈得，谓主上得其诈偽之情。”至初元中，有天渊玉女、鉅鹿神人、轑阳侯师张宗之姦，纷纷復起。师古曰：“轑阳侯，江仁也，元帝时坐使家丞上印綬随宗学仙免官。轑音辽。”夫周秦之末，三五之隆，师古曰：“三谓三皇，五谓五帝也。”已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂之验，足以揆今。经曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’师古曰：“周书洛誥之辞也。言祭享之道，唯以絜诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。”论语说曰：‘子不语怪神。’师古曰：“说谓论语之说也。”唯陛下距绝此类，毋令姦人有以窥朝者。”上善其言。后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜鄴说商曰：“‘东邻杀牛，不如西邻之瀹祭’，师古曰：“此易既济九五爻辞也。东邻，谓商紂也。西邻，周文王也。瀹祭，谓瀹煮新菜以祭。言祭祀之道莫盛修德，故紂之牛牲，不如文王之苹藻也。瀹音籥。”言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，�龅氂谐Ｓ茫�师古曰：“�觯�古燎字。”赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匱，车舆臣役虽动而用不劳。是故每（奉）〔举〕其礼，助者欢说，师古曰：“助谓助祭也。说读曰悦。”大路所歷，黎元不知。师古曰：“大路，天子祭天所乘之车也。黎元不知，言无（偽）〔徭〕费，不劳於下也。”今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而復起，缮治共张无解已时，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先敺失道；师古曰：“敺与驱字同。”礼月之夕，奉引復迷。韦昭曰：“奉引，前导引车。”祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。孟康曰：“甘泉一名林光。”师古曰：“林光，秦离宫名也。汉又於其旁起甘泉宫，非一名也。”祥瑞未著，咎徵仍臻。跡三郡所奏，皆有变故。师古曰：“跡谓观其事跡也。”不答不饗，何以甚此！师古曰：“不答，不当天意。不饗，不为天所饗也。”诗曰‘率由旧章’。师古曰：“大雅假乐之诗也。率，循也。由，用也。循用旧典之文章也。”旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，復还长安南北郊。”后数年，成帝崩，皇太后詔有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说喜。师古曰：“说读曰悦。”惧未有皇孙，故復甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其復南北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”哀帝即位，寝疾，博徵方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽復前世所常兴诸神祠官，凡七百餘所，一岁三万七千祠云。

　　明年，復令太皇太后詔有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，师古曰：“解读曰懈。”而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其復甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：‘人之行莫大於孝，孝莫大於严父，严父莫大於配天。’师古曰：“孝经载孔子之言。”王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。礼记天子祭天地及山川，岁遍。春秋穀梁传以十二月下辛卜，正月上辛郊。师古曰：“豫卜郊之日。”高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共王地之祀。师古曰：“共读曰恭。”孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不復自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二岁一郊，与雍更祠，师古曰：“更音工衡反。”亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土於长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，復甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，復长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，復甘泉、汾阴祠，竟復无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，復长安南北郊如故。”莽又颇改其祭礼，曰：“周官天墬之祀，师古曰：“墬，古地字也。下皆类此。”乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六鐘、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。师古曰：“此周礼春官大司乐之职也。六律，合阳声者。六鐘，以六律六鐘之均也。五声，宫、商、角、徵、羽。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。六舞，云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武也。大合乐者，遍作之也。先妣，姜嫄也。先祖，先王先公也。”凡六乐，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。师古曰：“谓一变而致羽物及川泽之祇，再变而致（嬴）〔臝〕物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及地祇，六变而致象物及天神。”四望，盖谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从。祭墬则墬理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其谊一也。天墬合精，夫妇判合。祭天南郊，则以墬配，一体之谊也。天墬位皆南乡，同席，师古曰：“乡读曰嚮。其下并同。”墬在东，共牢而食。高帝、高后配於坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，师古曰：“谓牛角如茧及栗者，牛之小也。”玄酒陶匏。礼记曰天子籍田千?以事天墬，师古曰：“?，古亩字。”繇是言之，宜有黍稷。师古曰：“繇读与由同。”天地用牲一，燔�霪幩h用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔�瞿辖迹粔椨蒙�右，及黍稷瘞於北郊。其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神衹嘉享，万福降辑。师古曰：“辑与集同。”此天墬合祀，以祖妣配者也。其别乐曰‘冬日至，於墬上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，於泽中之方丘奏乐八变，则墬衹皆出。’师古曰：“此亦春官大司乐之职也。天神之乐：圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷?，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。地祇之乐，函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵?，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，先奏是乐，以致其神，礼之以玉，然后合乐而祭。”天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别於日冬夏至，其会也以孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，易曰‘分阴分阳，迭用柔刚’。师古曰：“易说卦之辞也。阳为刚，阴为柔，阴阳既分，则刚柔迭用也。迭，互也，音大结反。”以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道幽弱。师古曰：“道读曰导。”当此之时，后不省方，师古曰：“谓冬夏日至之时。后，君也。方，常也。不视常务。”故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，復圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿復修。群望未定悉定，定復奏。”奏可。三十餘年间，天地之祠五徙焉。后莽又奏言：“书曰‘类於上帝，禋于六宗’。师古曰：“虞书舜典也。并已解於上。”欧阳、大小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及墬，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。礼记祀典，功施於民则祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。师古曰：“乾为父，坤为母。震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，故云六子也。水火，坎离也。雷风，震巽也。山泽，艮兑也。逮，及。誖，乱也。既，尽也。雷，古雷字也。誖音布内反。”臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆復於南北郊。谨案周官‘兆五帝於四郊’，山川各因其方，师古曰：“春官小宗伯之职也。兆谓为坛之营域也。五帝於四郊，谓青帝於东郊，赤帝及黄帝於南郊，白帝於西郊，黑帝於北郊也。各因其方，谓顺其所在也。”今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日月雷风山泽，易卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟瀆，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰天子父事天，母事墬，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地祇称皇墬后祇，兆曰广畤。易曰‘方以类聚，物以群分’。师古曰：“易上繫之辞也。方谓所向之地。”分群神以类相从为五部，兆天墬之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫於长安城之未墬兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫於东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫於南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫於西郊兆；北方帝顓頊黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫於北郊兆。”奏可。於是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百穀之王，所以奉宗庙，共粢盛，师古曰：“共读与供同。”人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。诗曰‘乃立塚土’。师古曰：“大雅绵之诗也。塚，大也。土，土神，谓太社也。”又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。师古曰：“小雅甫田之诗也。田祖，稷神也。言设乐以御祭於神，为农求甘雨也。”礼记曰‘唯祭宗庙社稷，为越紼而行事’。李奇曰：“引棺车谓之紼。当祭天地五祀，则越紼而行事，不以私丧废公祀。”师古曰：“紼，引车索也。音弗。”圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。”臣瓚曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。见汉祀令。而未立官稷，至此始立之。世祖中兴，不立官稷，相承至今也。”遂於官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种穀树。师古曰：“穀树，楮树也。其子类穀，故於稷种。”徐州牧岁贡五色土各一斗。莽篡位二年，兴神僊事，以方士苏乐言，起八风臺於宫中。臺成万金，师古曰：“费直万金也。”作乐其上，顺风作液汤。如淳曰：“艺文志有液汤经，其义未闻也。”又种五粱禾於殿中，师古曰：“（玉）〔五〕色禾也，谷永所谓耕耘五德也。”各顺色置其方面，先��鹤�蟆⒍久啊⑾�玉二十餘物渍种，师古曰：“�Γ�古煮字也。�螅�古髓字也。谓�θ≈�以渍穀子也。毒音代，冒音莫内反。”计粟斛成一金，言此黄帝穀僊之术也。以乐为黄门郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，师古曰：“崇，古崇字。”至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千餘种。后不能备，乃以鸡当鶩鴈，犬当麋鹿。数下詔自以当僊，语在其传。赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔服色郊望之事，数世犹未章焉。至於孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，李奇曰：“公孙臣、贾谊。”服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜，服虔曰：“音亭传之传。五帝相承代，常以金木水火相胜之法，若火灭金，便以火代金。”师古曰：“传音张恋反。”秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出於震，故包羲氏始受木德，师古曰：“包读曰庖。”其后以母传子，终而復始，自神农、黄帝下歷唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。邓展曰：“向父子虽有此议，时不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。”昔共工氏以水德间於木火，师古曰：“共读曰龚。间音工莧反。”与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！