董仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。师古曰：“言新学者但就其旧弟子受业，不必亲见仲舒。”盖三年不窥园，其精如此。师古曰：“虽有园圃，不窥视之，言专学也。”进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百数，师古曰：“数音所具反。”而仲舒以贤良对策焉。制曰：朕获承至尊休德，师古曰：“休，美也。言承先帝极尊之位至美之德也。”传之亡穷，而施之罔极，师古曰：“罔亦无也。极，尽也。”任大而守重，是以夙夜不皇康寧，师古曰：“皇，暇也。康，乐也。”永惟万事之统，犹惧有闕。师古曰：“永，深也。惟，思也。统，绪也。”故广延四方之豪?，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士，师古曰：“郡，郡守也。国，王国也。诸侯，列侯也。郡国及诸侯，总谓四方在外者。公选，谓以公正之道选士，无偏私也。”欲闻大道之要，至论之极。师古曰：“极，中也。”今子大夫褎然为举首，服虔曰：“子，男子之美号也。”张晏曰：“褎，进也，为举贤良之首也。”师古曰：“褎然，盛服貌也。诗邶风旄丘之篇曰‘褎如充耳’。褎音弋授反。”朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛於韶，师古曰：“韶，舜乐。”於周莫盛於勺。张晏曰：“勺，周颂篇也，言能成先祖之功以养天下也。”师古曰：“勺读与酌同。”圣王已没，鐘鼓筦絃之声未衰，师古曰：“筦与管字同。”而大道微缺，陵夷至虖桀紂之行，师古曰：“陵夷，言渐穨替也。解在成纪。”王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，师古曰：“翼，助也。”然犹不能反，日以仆灭，师古曰：“反，还也。还於正道也。仆，毙也，音赴。”至后王而后止，岂其所持操或誖繆而失其统与？师古曰：“操，执也。誖，乖也。统，绪也。操音千高反。与读曰歟。后皆类此。”固天降命不可復反，必推之於大衰而后息与？师古曰：“息，止也。”乌虖！师古曰：“虖读曰呼。呜呼，叹辞也。”凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？师古曰：“屑屑，动作之貌。补，益也。”三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，师古曰：“夭寿，命也。仁鄙，性也。鄙谓不通也。”习闻其号，未烛厥理。师古曰：“烛，照也。”伊欲风流而令行，刑轻而姦改，师古曰：“伊，惟也。”百姓和乐，政事宣昭，何脩何飭而膏露降，百穀登，师古曰：“登，成也。”德润四海，泽臻�δ荆�师古曰：“臻，至也。�Γ�古草字也。”三光全，寒暑平，受天之祜，师古曰：“祜，福也，音怙。”享鬼神之灵，师古曰：“为鬼神所歆饗。”德泽洋溢，施虖方外，延及群生？师古曰：“施亦延也。洋音羊。施音弋豉反。”子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以諭朕。师古曰：“諭谓晓告也。”科别其条，勿猥勿并，师古曰：“猥，积也。并，合也。欲其一二疏理而言之。”取之於术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。师古曰：“极，中也。公卿执事有不忠直而阿枉者，皆令言之。朕自发书，不有漏泄，勿惧有后害而不言也。”子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。仲舒对曰：

　　陛下发德音，下明詔，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，师古曰：“谴，责也。”不知自省，又出怪异以警惧之，师古曰：“省，视也。”尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。师古曰：“彊音其两反。此下并同。”彊勉学问，则闻见博而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而（立）有效者也。师古曰：“还读曰旋。旋，速也。”诗曰“夙夜匪解”，师古曰：“大雅烝人之诗也。夙，早也。解读曰懈。懈，怠也。其下亦同。”书云“茂哉茂哉！”师古曰：“虞书咎繇謨之辞也。茂，勉也。”皆彊勉之谓也。道者，所繇适於治之路也，师古曰：“繇读与由同。由，从也。适，往也。”仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安寧数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。师古曰：“著，明也。易音弋豉反。著音竹?反。”故声发於和而本於情，接於肌肤，臧於骨髓。故王道虽微缺，而筦絃之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，师古曰：“繇读与由同。下亦类此。”是以政日以仆灭也。夫周道衰於幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至於宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然復兴，诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。师古曰：“论语载孔子之言也。言明智之人则能行道。内无其质，非道所化。”故治乱废兴在於己，非天降命不可得反，其所操持誖谬失其统也。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰“白鱼入于王舟，有火復于王屋，流为乌”，师古曰：“今文尚书泰誓之辞也。谓伐紂之时有此瑞也。復，归也，音扶目反。”此盖受命之符也。周公曰“復哉復哉”，师古曰：“周公视火乌之瑞，乃曰：‘復哉復哉！’復，报也，言周有盛德，故天报以此瑞也。亦见今文泰誓也。”孔子曰“德不孤，必有邻”，师古曰：“论语载孔子之言也。邻，近也。言修德者不独空为之而已，必有近助也。”皆积善絫德之效也。师古曰：“絫，古累字。”及至后世，淫佚衰微，师古曰：“佚与逸同。”不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；师古曰：“中音竹仲反。”邪气积於下，怨恶畜於上。师古曰：“畜读曰蓄。蓄，聚也。”上下不和，则阴阳繆盭而妖孽生矣。师古曰：“盭，古戾字。孽，灾也。”此灾异所缘而起也。臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，师古曰：“陶以喻造瓦，冶以喻铸金也。言天之生人有似於此也。粹，纯也。”有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：“君子之德风（也），小人之德�Γㄒ玻�，屮上之风必偃。”师古曰：“论语载孔子之言也。言人之从化，若�τ龇缭蛸绕鸵病！惫室⑺葱械略蛎袢适伲�桀紂行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；师古曰：“甄，作瓦之人也。钧，造瓦之法其中旋转者。甄音吉延反。”犹金之在鎔，唯冶者之所铸。师古曰：“鎔谓铸器之模范也。鎔音容。”“绥之斯来，动之斯和”，此之谓也。师古曰：“论语载子贡对陈子禽之言也。绥，安也。言治国家者，安之则竞来，动之则和悦耳。”臣谨案春秋之文，求王道之端，得之於正。师古曰：“谓正月也，音之成反。”正次王，王次春。师古曰：“解春秋书‘春王正月’之一句也。”春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端於天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积於空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施於上而主岁功，使阴入伏於下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，苏林曰：“卒以阳名岁，尚德不尚刑也。”师古曰：“谓年首称春也。即上文所云‘王次春’者是也。”此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺於天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！师古曰：“与读曰歟。”孔子曰：“不教而诛谓之虐。”师古曰：“论语载孔子之言。”虐政用於下，而欲德教之被四海，故难成也。臣谨案春秋谓一元之意，师古曰：“释公始即位何不称一年而言元年也。”一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。师古曰：“易称‘元者善之长也’，故曰辞之所谓大也。”谓一为元者，视大始而欲正本也。师古曰：“视读曰示。”春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹於正，而亡有邪气奸其间者。师古曰：“奸，犯也，音干。”是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五穀孰而�δ久�，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徠臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”师古曰：“论语载孔子之言。”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。师古曰：“凤鸟河图，皆王者之瑞。仲尼自叹有德无位，故不至也。”今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，师古曰：“操，执持也，音千高反。”又有能致之资，师古曰：“资，材质也。”行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，师古曰：“走音奏。”不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而姦邪皆止者，其隄防完也；教化废而姦邪并出，刑罚不能胜者，其隄防坏也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教於国，设庠序以化於邑，师古曰：“庠序，教学之处也，所以养老而行礼焉。礼学记曰‘古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学’也。”渐民以仁，摩民以谊，师古曰：“渐谓浸润之，摩谓砥礪之也。”节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，埽除其跡而悉去之，师古曰：“去亦除也，音丘吕反。”復修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，师古曰：“循，顺也，顺而行之。”行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而顓为自恣苟简之治，苏林曰：“苟为简易之治也。”师古曰：“此说非也。苟谓苟於权利也，简谓简於仁义也。简易乾坤之德，岂秦所行乎？顓与专同。”故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。师古曰：“济，益也。”其遗毒餘烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，文颖曰：“扞，突也。”师古曰：“口不道忠信之言为嚚。心不则德义之经为顽。抵，触也。冒，犯也。殊，绝也。扞，距也。冒读如字，又音莫克反。”孰烂如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可彫也，粪土之墙不可圬也。”师古曰：“论语载孔子之言也。圬，鏝也，所以泥饰墙也。言内质败坏不（能）〔可〕修治也。圬音一胡反。鏝音莫干反。”今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可柰何。法出而姦生，令下而诈起，师古曰：“下音胡亚反。”如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之於当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如（蛛）〔退〕而结网。”师古曰：“言当自求之。”今临政而愿治七十餘岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：“宜民宜人，受禄于天。”师古曰：“大雅假乐之诗也。”为政而宜於民者，固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当脩飭也；五者脩飭，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。天子览其对而异焉，乃復册之曰：制曰：盖闻虞舜之时，游於巖郎之上，文颖曰：“巖郎，殿下小屋也。”晋灼曰：“堂边廡巖郎，谓严峻之郎也。”师古曰：“晋说是也。”垂拱无为，而天下太平。周文王至於日昃不暇食，师古曰：“昃亦（昊）〔?〕字。”而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？师古曰：“与读曰歟。”何逸劳之殊也？盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈於庭，师古曰：“两观，谓闕也。大路，玉路之车也。干，盾也。戚，鉞也。朱丹其盾，玉为戚杷也。佾，列也，舞者之行列也。一列八人，天子八列，六十四人也。”而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？师古曰：“言意趣不同。”或曰良玉不瑑，师古曰：“瑑谓彫刻为文也，音篆。下皆类此。”又曰非文无以辅德，二端异焉。殷人执五刑以督姦，伤肌肤以惩恶。师古曰：“督，视责也。惩，止也。”成康不式，四十餘年师古曰：“式，用也。成康之时刑措不用。”天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！师古曰：“秏，虚也。言用刑酷烈，诛杀甚众，天下空虚也。秏音呼到反。或曰秏，不明也，言刑罚闇乱，音莫报反。”乌虖！师古曰：“虖读曰呼。”朕夙寤晨兴，师古曰：“夙，早也。寤，寐之觉也。兴，起也。觉音工孝反。”惟前帝王之宪，师古曰：“宪，法也。”永思所以奉至尊，章洪业，师古曰：“永，深也。章，明也。洪，大也。”皆在力本任贤。师古曰：“力本，谓勤力行於本业也。本谓农也。”今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错繆，氛气充塞，师古曰：“氛，恶气也。充，满也。”群生寡遂，黎民未济，师古曰：“遂，成也。”廉耻贸乱，贤不肖浑（淆）〔殽〕，师古曰：“贸，易也。浑殽，杂也。贸音武又反。浑音胡本反。”未得其真，故详延特起之士，（意）庶几乎！师古曰：“详，尽也，一曰审也。”今子大夫待詔百有餘人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵於文繫而不得骋（歟）〔与〕？师古曰：“牵於文繫，谓惧於文吏之法。与读曰歟。其下类此。”将所繇异术，所闻殊方与？师古曰：“繇读与由同。方谓道也。”各悉对，著于篇，师古曰：“悉谓尽意而对也。”毋讳有司。师古曰：“言不当忌畏有司而不极言。”明其指略，切磋究之，以称朕意。师古曰：“究，极也。磋音千何反。”仲舒对曰：

　　臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、奊、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。师古曰：“从音千容反。中音竹仲反。”故孔子曰“如有王者，必世而后仁”，此之谓也。师古曰：“论语载孔子之言也。言如有受命王者，必三十年，仁政乃成。”尧在位七十载，乃逊于位以禪虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，师古曰：“辟读曰避。”乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“韶尽美矣，又尽善（也）〔矣〕”，师古曰：“论语载孔子之言。韶，舜乐也。孔子嘉舜之德，故听其乐，而云尽善尽美矣。”此之谓也。至於殷紂，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。师古曰：“谓若鼓方叔、播?武、少师阳之属也。事在礼乐志。”天下秏乱，万民不安，师古曰：“秏，不明也，音莫报反。”故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以閎夭、大颠、散宜生等亦聚於朝廷。臣瓚曰：“皆文王贤臣。”受施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。师古曰：“滨，涯也。即，就也。滨音宾，又音频。”当此之时，紂尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而繫万事，见素王之文焉。师古曰：“见，显示也。”繇此观之，师古曰：“繇读与由同。”帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“武尽美矣，未尽善也”，师古曰：“亦论语载孔子之言也。武，周武王乐也。以其用兵伐紂，故有惭德，未尽善也。”此之谓也。臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”师古曰：“论语载孔子之言。逊，顺也。固，陋也。”俭非圣人之中制也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异於达巷党人不学而自知也。孟康曰：“人，项橐也。”然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，服虔曰：“在位当知材知日有益於政也。”应劭曰：“随其材之优劣而授之位也。”师古曰：“应说近之。谓授之位以试其材也。”爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓於礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至於成康之隆，囹圄空虚四十餘年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，师古曰：“申，申不害也。商，商鞅也。”憎帝王之道，以贪狼为俗，师古曰：“狼性皆贪，故谓贪为贪狼也。”非有文德以教训於（天）下也。诛名而不察实，师古曰：“诛，责也。”为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰（空言）虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造偽饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，师古曰：“憯，痛也，音千感反。”赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而姦不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”，师古曰：“论语载孔子之言也。言以政法教导之，以刑戮整齐之，则人苟免而已，无耻愧也。”此之谓也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施於方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，师古曰：“夜郎，西南夷也。康居，西域国也。说读曰悦。”此太平之致也。然而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。”师古曰：“曾子之书也。曾子，曾参。”愿陛下因用所闻，设诚於内而致行之，则三王何异哉！陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。师古曰：“厉谓劝勉之也。一曰砥礪其行也。”夫不素养士而欲求贤，譬犹不（瑑）〔琢〕玉而求文采也。故养士之大者，莫大（虐）〔虖〕太学；太学者，贤士之所关也，师古曰：“关，由也。”教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，师古曰：“书谓举贤良文学之詔书也。”是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与姦为市，师古曰：“言小吏有为姦欺者，守令不举，乃反与之交易求利也。”贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错繆，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至於此也。夫长吏多出於郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。师古曰：“訾与资同。”且古所谓功者，以任官称职为差，师古曰：“差，次也。”非（所）谓积日絫久也。故小材虽絫日，不离於小官；贤材虽未久，不害为辅佐。师古曰：“害犹妨也。”是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。（累）〔絫〕日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心於求贤，天下之士可得而官使也。师古曰：“授之以官，以使其材也。”遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，师古曰：“录谓存视也。”则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制於文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！於是天子復册之。

　　制曰：盖闻“善言天者必有徵於人，师古曰：“徵，证也。”善言古者必有验於今”。故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖灭寖明寖昌之道，师古曰：“寖，古浸字。寖，渐也。”虚心以改。今子大夫明於阴阳所以造化，习於先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？师古曰：“眩，惑也，音郡县之县。与读皆曰歟。”夫三王之教所祖不同，而皆有失，师古曰：“祖，始也。”或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之復之。师古曰：“悉，尽也。究，竟也。復，反復重言之也。復音扶目反。”诗不云虖？“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。”师古曰：“小雅小明之诗也。安息，安处也。介，助也。景，大也。言人君不当苟自安处而已，若能靖恭其位，直道而行，则神听而知之，助以大福也。”朕将亲览焉，子大夫其茂明之。师古曰：“茂，勉也。”仲舒復对曰：

　　臣闻论语曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”师古曰：“论语载孔子之言。卒，终也，言终始如一者，唯圣人能之。”今陛下幸加惠，留听於承学之臣，师古曰：“言转承师说而学之，盖谦辞也。”復下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。册曰：“善言天者必有徵於人，善言古者必有验於今。”臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，师古曰：“函与含同。殊，异也。”建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，师古曰：“溥，遍也，音普。”布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，师古曰：“繇读与由同。下皆类此。”天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之於古，考之於今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不脩，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，师古曰：“古谓古法也。”故春秋变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨於承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：脩此三者，而大本举矣。人受命於天，固超然异於群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；师古曰：“施，设也，陈设其序。”粲然有文以相接，师古曰：“粲，明貌。”驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五穀以食之，桑麻以衣之，师古曰：“食读曰�！Ｒ乱綮都确础！绷�畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵於物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。”师古曰：“孝经载孔子之言也。性，生也。”明於天性，知自贵於物；知自贵於物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；师古曰：“处於善道以为安。”安处善，然后乐循理；师古曰：“循，顺也。”乐循理，然后谓之君子。故孔子曰“不知命，亡以为君子”，师古曰：“论语载孔子之言也。”此之谓也。册曰：“上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致鉅，师古曰：“鉅，大也。”故圣人莫不以晻致明，以微致显。师古曰：“晻与暗同。”是以尧发於诸侯，师古曰：“谓从唐侯升天子之位。”舜兴虖深山，孟康曰：“舜耕於歷山。”非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出於己，不可塞也；行发於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。师古曰：“能尽众小，则致高大；能慎至微，则著明也。”诗云：“惟此文王，小心翼翼。”师古曰：“大雅大明之诗也。翼翼，恭肃貌。”故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，师古曰：“兢兢，戒慎也。业业，危惧也。”善积而名显，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；师古曰：“长言身形之脩短，自幼及壮也。”积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。师古曰：“乡读曰响。”故桀紂暴谩，师古曰：“谩与慢同。”谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，师古曰：“晏然，自安意也。如日在天，言终不坠亡也。”终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、紂虽亡道，然犹享国十餘年，此其寖微寖灭之道也。册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱復而不厌者谓之道；师古曰：“復谓反復行之也，音扶目反。”道者万世亡弊，弊者道之失也。师古曰：“言有弊非道，由失道故有弊。”先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，师古曰：“眊，不明也，音莫报反。”举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以捄溢扶衰，所遭之变然也。师古曰：“捄，古救字。”故孔子曰：“亡为而治者，其舜虖！”师古曰：“论语载孔子之言。”改正朔，易服色，以顺天命而已；其餘尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之捄，当用此也。师古曰：“继谓所受先代之次也。救谓救其弊也。”孔子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”师古曰：“论语载孔子之言。谓忠敬与文因循为教，立政垂则，不远此也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因於虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，师古曰：“言政和平，不须救弊也。”故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，师古曰：“致，至极也。”用夏之忠者。陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，师古曰：“靡，散也。薄，轻也。昭，明也。”故举贤良方正之士，论（谊）〔议〕考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，师古曰：“休，美也。”建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失耳。师古曰：“廑与仅同。仅，少也。”若乃论政事之得失，察天下之息秏，师古曰：“息，生也。秏，虚也。秏音呼到反。”此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古（亦）〔以〕大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡姦邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古準今，壹何不相逮之远也！安所繆盭而陵夷若是？师古曰：“安，焉也。”意者有所失於古之道与？有所诡於天之理与？师古曰：“与读皆曰歟。诡，违也。”试跡之〔於〕古，返之於天，党可得见乎。师古曰：“（反）〔返〕谓还归之也。党音他朗反。”夫天亦有所分予，予之齿者去其角，师古曰：“谓牛无上齿则有角，其餘无角者则有上齿。”傅其翼者两其足，师古曰：“傅读曰附。附，箸也。言鸟不四足。”是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食於力，不动於末，师古曰：“末谓工商之业也。”是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。师古曰：“嚣读与?同，音敖。??，众怨愁声也。”身宠而载高位，家温而食厚禄，师古曰：“载亦乘也。”因乘富贵之资力，以与民争利於下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其產业，畜其积委，师古曰：“畜读曰蓄。”务此而亡已，以迫��民，师古曰：“��音子育反。”民日削月朘，孟康曰：“朘音揎，谓转褰踧也。”苏林曰：“朘音鐫石。俗语谓缩肭为朘缩。”师古曰：“孟说是也。揎音宣。踧音子六反。”寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；师古曰：“羡，饶也，读与衍同，音弋战反。”穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而姦邪不可胜者也。师古曰：“蕃，多也，音扶元反。”故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，师古曰：“公仪休。”之其家见织帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，慍而拔其葵，师古曰：“食菜曰茹，音（洳）〔汝〕。”曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利虖！”师古曰：“红读曰工。”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓於谊而急於利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石巖巖，赫赫师尹，民具尔瞻。”师古曰：“小雅节南山之诗也。节，高峻貌，巖巖，积石貌。赫赫，显盛也。师尹，周太师尹氏也。言三公之位，人所瞻仰，若山之高也。节音才结反。”尔好谊，则民乡仁而俗善；师古曰：“尔，汝也。乡读曰嚮。”尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，师古曰：“放，依也，音甫往反。”岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匱者，庶人之意也；师古曰：“皇皇，急速之貌也。”皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：“负且乘，致寇至。”师古曰：“此易解卦六（二）〔三〕爻辞也。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。师古曰：“舍，废也。言为君子之行者，当如公仪休。若废其所行，则无可为也。”春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。师古曰：“一统者，万物之统皆归於一也。春秋公羊传：‘隐公元年，春王正月。何言乎王正月？大一统也。’此言诸侯皆繫统天子，不得自专也。”今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，师古曰：“辟读曰僻。”然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，师古曰：“种，大夫种也。蠡，范蠡也。种音之勇反。蠡音礼。”遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。师古曰：“泄庸一也，大夫种二也，范蠡三也。”桓公决疑於管仲，寡人决疑於君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对。师古曰：“大对，谓对大问也。”闻昔者鲁君问柳下惠：师古曰：“鲁大夫展禽也。柳下，所食（菜）〔采〕邑之名。惠，諡也。”‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至於我哉！’徒见问耳，且犹羞之，师古曰：“徒，但也。”况设诈以伐吴虖？繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，师古曰：“伯读曰霸。次下亦同。”为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称於大君子之门也。张晏曰：“仲尼之门，故称大也。”五伯比於他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”应劭曰：“武夫，石而似玉者也。”王曰：“善。”仲舒治国，以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；师古曰：“谓若闭南门，禁举火，及开北门，水洒人之类是也。”行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，�﹂挛瓷希�师古曰：“所作起草为槁也。”主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，师古曰：“视读曰示。”仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。於是下仲舒吏，当死，詔赦之。仲舒遂不敢復言灾异。仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，师古曰：“攘，却也。”公孙弘治春秋不如仲舒，而弘希世用事，师古曰：“希，观相也。”位至公卿。仲舒以弘为从諛，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言於上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒师古曰：“素闻其贤也。”大儒，善待之，仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，輒事骄王，正身以率下，数上疏諫争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家產业，以修学著书为事。仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，师古曰：“校音下教反。”州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终於家。家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说春秋事得失，闻举、玉杯、蕃露、清明、竹林之属，师古曰：“皆其所著书名也。杯音布回反。蕃音扶元反。”復数十篇，十餘万言，皆传於后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。师古曰：“掇，采拾也，音丁活反。”赞曰：刘向称“董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡以加，师古曰：“伊，伊尹。吕，吕望也。”筦晏之属，伯者之佐，殆不及也。”师古曰：“筦，筦仲也。晏，晏婴也。伯者，齐桓、晋文之属也。伯读曰霸。”至向子歆以为“伊吕乃圣人之耦，师古曰：“耦，对也。”王者不得则不兴。故顏渊死，孔子曰‘噫！天丧余。’师古曰：“事见论语。噫，叹声也。言失其辅佐也。噫音於其反。”唯此一人为能当之，自宰我、子赣、子游、子夏不与焉。师古曰：“与读曰豫。”仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首，然考其师友渊源所渐，犹未及乎游夏，师古曰：“渐，浸润也。游，子游。夏，子夏也。”而曰筦晏弗及，伊吕不加，过矣。”至向曾孙龚，篤论君子也，以歆之言为然。