昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。张晏曰：“南方，阳也。火，水配也。水为阴，故命南正重主天，火正黎兼地职也。”臣瓚曰：“重、黎，司天地之官也。唐虞谓之羲和，则司地者宜曰北正。古文作北正。”师古曰：“瓚说非也。据班氏幽通赋云‘黎淳燿於高辛’，则此为火正是也。”唐虞之际，绍重黎之后，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。应劭曰：“封为程国伯。休甫，字也。”当宣王时，官失其守而为司马氏。师古曰：“失其〔所〕守之职也。”司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏适晋。张晏曰：“周惠王、襄王有子颓、叔带之难，故司马氏奔晋也。”晋中军随会奔魏，如淳曰：“左氏传晋偽使魏寿餘诱士会於秦譟而还时也。”师古曰：“奔，古奔字也。据春秋，随会奔秦，其后自秦入魏而还晋。今此言随会奔魏，司马氏因入少梁，则似谓自晋出奔魏耳。但魏国在献公时已灭为邑，封毕万矣。既非别国，不得言奔。未详迁之所说。”而司马氏入少梁。师古曰：“少梁，本梁国也，为秦所灭，号为少梁。”自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。张宴曰：“司马喜为中山相。”在赵者，以传剑论显，服虔曰：“世善剑也。”师古曰：“剑论，剑术之论也。论，来顿反。”蒯聵其后也。如淳曰：“刺客传之蒯聵也。”师古曰：“蒯，苦怪反。聵，五怪反。”在秦者错，与张仪争论，应劭曰：“秦惠王欲伐蜀，张仪曰不如伐韩，司马错以当先伐蜀。惠王从之，起兵伐蜀取之。”师古曰：“错音千（古）〔各〕反。”於是惠王使错将兵伐蜀，遂拔，因而守之。苏林曰：“为郡守。”错孙蘄，师古曰：“音祈。”事武安君白起。而少梁更名夏阳。蘄与武安君阬赵长平军，文颖曰：“赵孝成王时，赵括为将。”还而与之俱赐死杜邮，李奇曰：“地名，在咸阳西十里。”师古曰：“邮音尤。”葬於华池。晋灼曰：“池名也，在鄠县。”师古曰：“晋说非也。华池在左冯翊界，近夏阳，非鄠县。”蘄孙昌，为秦王铁官。当始皇之时，蒯聵玄孙卬为武信君将而徇朝歌。师古曰：“武信君即武臣也，未为赵王之前号武信君。项籍传曰‘赵将司马卬’，是知为武臣之将也。”诸侯之相王，王卬於殷。师古曰：“项羽封卬为殷王。”汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生毋懌，师古曰：“懌，弋赤反。”毋懌为汉市长。毋懌生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。苏林曰：“长安北门也。”师古曰：“苏说非也。高门，地名，在夏阳西北，而东去华池三里。”喜生谈，谈为太史公。如淳曰：“汉仪注太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。迁死后，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”晋灼曰：“百官表无太史公在丞相上。又卫宏所说多不实，未可以为正。”师古曰：“谈为太史令耳，迁尊其父，故谓之为公。如说非也。”太史公学天官於唐都，师古曰：“即律历志所云方士唐都者。”受易於杨何，师古曰：“何字叔元，菑川人，见儒林传。”习道论於黄子。师古曰：“景帝时人也，儒林传谓之黄生，与辕固争论於上前，谓汤武非受命，乃杀也。”太史公仕於建元、元封之间，愍学者不达其意而师誖，师古曰：“誖，惑也。各习师法，惑於所见。誖音布内反。”乃论六家之要指曰：易大传曰：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”张晏曰：“大传谓易繫辞。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。师古曰：“言发跡虽殊，同归於治，但学者不能省察，昧其端绪耳。直犹但也。”尝窃观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，李奇曰：“阴阳之术，月令星官，是其枝叶也。”师古曰：“拘，曲碍也。”然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。师古曰：“易，变也。”墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，师古曰：“言难尽用。”然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真，师古曰：“刘向别录云名家者流出於礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰‘必也正名乎’。”然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，澹足万物，师古曰：“澹，古赡字。”其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，师古曰：“撮，总取也，音千活反。”与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。师古曰：“操，执持也，音千高反。”儒者则不然，以为人主天下之仪表也，君唱臣和，主先臣随。如此，则主劳而臣佚。师古曰：“佚，乐也，字与逸同。”至於大道之要，去健羡，服虔曰：“门户健壮也。”如淳曰：“知雄守雌，是去健也。不见可欲，使心不乱，是去羡也。”晋灼曰：“老子曰‘善闭者无关楗’。严君平曰‘拆关破楗，使姦者自止’。服说是也。”师古曰：“二义并通。楗，其偃反，然今书本字皆作健字也。”黜聪明，如淳曰：“不尚贤，绝圣弃知也。”晋灼曰：“严君平曰‘黜聪弃明，倚依太素，反本归真，则理得而海内钧也。’”师古曰：“黜，废也。”释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝；神形蚤衰，师古曰：“蚤，古早字。”欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁，谓月令也。”曰顺之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬臧，此天道之大经也，师古曰：“经，常法。”弗顺则无以为天下纪纲，故曰“四时之大顺，不可失也”。夫儒者，以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，师古曰：“究，尽也。”故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦上尧舜，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，棌椽不斲；师古曰：“屋盖曰茨。茅茨，以茅覆屋也。棌，柞木也。茨音疾兹反。棌音采，又音菜。”饭土簋，歠土刑，师古曰：“簋所以盛饭也，刑以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。饭，扶晚反。簋音轨。歠，尺悦反。”?粱之食，服虔曰：“?，粗米也。”张晏曰：“一斛粟七斗米为?，音赖。”师古曰：“食，饭也。”藜藿之羹；师古曰：“藜，草似蓬也。藿，豆叶也。”夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民率。故天下共若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”也。要曰彊本节用，则人给家足之道也。师古曰：“给亦足也。人人家家皆得足也。”此墨子之所长，虽百家不能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，壹断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家不能改也。师古曰：“分，扶问反。”名家苛察缴绕，如淳曰：“缴绕犹缠绕也。”师古曰：“缴，公鸟反。”使人不得反其意，剸决於名，时失人情，师古曰：“剸读与专同，又音章免反。”故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，晋灼曰：“引名责实，参错交互，明知事情也。”此不可不察也。道家无为，又曰无不为，师古曰：“无为者，守静一也。无不为者，功利大也。”其实易行，其辞难知。师古曰：“言指趣幽远。”其术以虚无为本，以因循为用。师古曰：“任自然也。”无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。师古曰：“兴，起也。舍，废也。”故曰“圣人不巧，时变是守”。师古曰：“无机巧之心，但顺时也。”虚者道之常也，因者君之纲也。师古曰：“言因百姓之心以为教，但执其纲而已。”群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之款。服虔曰：“款，空也。”李奇曰：“声则名也。”师古曰：“中，当也，充也，音竹仲反。”款言不听，姦乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。师古曰：“形，见也。”在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。师古曰：“元气之貌也。混音胡本反。”光燿天下，復反无名。师古曰：“反，还也。”凡人所生者神也，所託者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可復生，离者不可復合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？师古曰：“凡此皆言道家之教为长也。”太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

　　迁生龙门，苏林曰：“禹所凿龙门也。”师古曰：“龙门山，其东则在今秦州龙门县北，其西则在今同州韩城县北，而河从其中下流。”耕牧河山之阳。师古曰：“河之北，山之南也。”年十岁则诵古文。二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民间云禹入此穴。九疑，舜墓在焉。”师古曰：“会稽，山名，本茅山也，禹於此会诸侯之计，因名曰会稽。九疑山有九峰，解在司马相如传。”浮沅湘。师古曰：“沅水出牂柯，湘水出零陵，二水皆入江。”北涉汶泗，师古曰：“汶、泗两水名在地理志。汶音问。”讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹嶧；师古曰：“邹，县名也。嶧，山名也，近曲阜地也。於此行乡射之礼，嶧音懌。”阨困蕃、薛、彭城，师古曰：“蕃，县名也，音皮。”过梁楚以归。於是迁仕为郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、筰、昆明，师古曰：“筰，才各反。”还报命。是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，如淳曰：“周南，洛阳也。”张晏曰：“洛阳而谓周南者，自陕以东皆周南之地也。”不得与从事，师古曰：“与读曰豫。”发愤且卒。而子迁适反，见父於河雒之间。太史公执迁手而泣曰：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞夏，典天官事。后世中衰，绝於予乎？汝復为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而予不得从行，是命也夫！命也夫！予死，尔必为太史；为太史，毋忘吾所欲论著矣。且夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身；扬名於后世，以显父母，此孝之大也。师古曰：“此孔子说孝经之辞也。”夫天下称周公，言其能论歌文武之德，宣周召之风，师古曰：“召读曰邵。”达大王王季思虑，爰及公刘，以尊后稷也。师古曰：“爰，曰也，发语辞也。一曰，爰，於也。”幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有餘岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内壹统，明主贤君，忠臣义士，予为太史而不论载，废天下之文，予甚惧焉，尔其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢闕。”卒三岁，而迁为太史令，紬史记石室金鐀之书。如淳曰：“紬彻旧书故事而次述之。”师古曰：“此说非也。紬谓缀集之，音冑。鐀与匱同。”五年而当太初元年，李奇曰：“迁为太史后五年适当武帝太初元年，时述史记也。”十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建於明堂，诸神受记。张晏曰：“以元新改，立明堂，朝诸侯及郡守受正朔，各有山川之祀，故曰诸神受记。”孟康曰：“明堂班十二月之政，历纪四时，故改建於明堂。诸神受记，若勾芒祝融之属皆受瑞记。迁因此而作。”师古曰：“张说是矣。”太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子至於今五百岁，有能绍而明之，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！”师古曰：“攘，古让字。言当述成先人之业，何敢自谦，当五百岁而让之也。”上大夫壶遂曰：“昔孔子为何作春秋哉？”太史公曰：“余闻之董生：服虔曰：“仲舒也。”‘周道废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知时之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，师古曰：“是非谓本其得失。”以为天下仪表，贬诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’师古曰：“时诸侯僭侈，大夫擅权，故贬讨之也。贬，退也。讨，治也。”子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’春秋上明三王之道，下辨人事之经纪，别嫌疑，明是非，定犹与，师古曰：“与读曰豫。”善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长於变；师古曰：“以变化之道为长也。长读如本字。一曰长谓崇长之也，音竹两反。下皆类此。”礼纲纪人伦，故长於行；书记先王之事，故长於政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长於风；乐乐所以立，故长於和；春秋辩是非，故长於治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。师古曰：“道，言也。”拨乱世反之正，莫近於春秋。春秋文成数万，其指数千。张晏曰：“春秋万八千字，当言减，而云成，字误也。”师古曰：“张说非也。一万之外即以万言之，故云数万，何乃忽言减乎？学者又为曲解，云公羊经传凡四万四千餘字，尤疏谬矣。史迁岂谓公羊之传为春秋乎？”万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者不可胜数。师古曰：“解并在刘向传。”察其所以，皆失其本已。师古曰：“已，语终之辞。”故易曰‘差以豪氂，谬以千里’。师古曰：“今之易经及彖象繫辞，并无此语。所称易纬者，则有之焉。斯盖易家之别说者也。”故‘臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故，其渐久矣’。师古曰：“易坤卦文言之辞。”有国者不可以不知春秋，前有谗而不见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。师古曰：“经，常也。”为人君父者而不通於春秋之义者，必蒙首恶之名。师古曰：“蒙犹被也。”为人臣子不通於春秋之义者，必陷篡弒诛死之罪。其实皆以善为之，而不知其义，师古曰：“其心虽善，以不知义理之故，则陷於恶也。”被之空言不敢辞。苏林曰：“赵盾不知讨贼，而不敢辞弒君之罪。”夫不通礼义之指，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，师古曰：“为臣下所干犯也。〔一〕曰违犯礼义也。”臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下大过予之，受而不敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，师古曰：“断，决也，决之於礼义也。”当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，晋灼曰：“唯唯，谦应也。否否，不通也。”师古曰：“唯，弋癸反。”不然。余闻之先人曰：‘虙戏至纯厚，作易八卦。师古曰：“虙读与伏同。”尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴已来，至明天子，获符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，师古曰：“於，叹辞也。穆，美也。言天子有美德而政化清也。於读曰乌。”泽流罔极，师古曰：“罔，无也。极，止也。”海外殊俗重译款塞，师古曰：“款，叩也。”请来献见者，不可胜道。师古曰：“道，言也。”臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。师古曰：“力，勤也。”且士贤能矣，而不用，有国者耻也；主上明圣，德不布闻，有司之过也。且余掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣贤大夫之业不述，堕先人所言，师古曰：“堕，毁也，谓不修之也。音火规反。”罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之春秋，谬矣。”於是论次其文。十年而遭李陵之祸，幽於纍紲。师古曰：“纍，係也。紲，长绳也。纍音力追反。紲音先列反。”乃喟然而叹曰：“是余之罪夫！师古曰：“喟然，叹息貌也。音邱位反。”身亏不用矣。”退而深惟曰：师古曰：“惟，思也。”“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。”师古曰：“隐，忧也。约，屈也。”卒述陶唐以来，至於麟止，服虔曰：“武帝得白麟，而铸金作麟足形。作史记止於此也。”张晏曰：“武帝获麟，迁以为述事之端，上记黄帝，下至麟止，犹春秋止於获麟也。”师古曰：“迁序事尽太初，故言至麟而止。张说是也。”自黄帝始。师古曰：“迁之书序众篇各别有辞，班氏以其文多，故略而不载，但取最后一首，故此单目尽於六十九。至‘惟汉继五帝末流’之后，乃言第七十。读者不详其意，或於目中加云‘叙传第七十’，此大妄矣。”五帝本纪第一，夏本纪第二，殷本纪第三，周本纪第四，秦本纪第五，始皇本纪第六，项羽本纪第七，高祖本纪第八，吕后本纪第九，孝文本纪第十，孝景本纪第十一，今上本纪第十二。三代世表第一，十二诸侯年表第二，六国年表第三，秦楚之际月表第四，汉诸侯年表第五，高祖功臣年表第六，惠景间功臣年表第七，建元以来侯者年表第八，王子侯者年表第九，汉兴以来将相名臣年表第十。礼书第一，乐书第二，律书第三，历书第四，天官书第五，封禪书第六，河渠书第七，平準书第八。吴太伯世家第一，齐太公世家第二，鲁周公世家第三，燕召公世家第四，师古曰：“召读曰邵。”管蔡世家第五，陈杞世家第六，卫康叔世家第七，宋微子世家第八，晋世家第九，楚世家第十，越世家第十一，郑世家第十二，赵世家第十三，魏世家第十四，韩世家第十五，田完世家第十六，孔子世家第十七，陈涉世家第十八，外戚世家第十九，楚元王世家第二十，荆燕王世家第二十一，齐悼惠王世家第二十二，萧相国世家第二十三，曹相国世家第二十四，留侯世家第二十五，陈丞相世家第二十六，絳侯世家第二十七，梁孝王世家第二十八，五宗世家第二十九，师古曰：“景帝子凡十三人为王，而母五人所生，迁谓同母者为一宗，故云五宗也。”三王世家第三十。伯夷列传第一，管晏列传第二，老子韩非列传第三，司马穰苴列传第四，师古曰：“苴音子閭反。”孙子吴起列传第五，伍子胥列传第六，仲尼弟子列传第七，商君列传第八，苏秦列传第九，张仪列传第十，樗里甘茂列传第十一，穰侯列传第十二，白起王翦列传第十三，孟子荀卿列传第十四，平原虞卿列传第十五，孟尝君列传第十六，魏公子列传第十七，春申君列传第十八，范睢蔡泽列传第十九，乐毅列传第二十，廉颇藺相如列传第二十一，田单列传第二十二，鲁仲连列传第二十三，屈原贾生列传第二十四，吕不韦列传第二十五，刺客列传第二十六，李斯列传第二十七，蒙恬列传第二十八，张耳陈餘列传第二十九，魏豹彭越列传第三十，黥布列传第三十一，淮阴侯韩信列传第三十二，韩王信卢綰列传第三十三，田儋列传第三十四，樊酈滕灌列传第三十五，张丞相仓列传第三十六，酈生陆贾列传第三十七，傅靳?成侯列传第三十八，师古曰：“?成侯，周?也。?音普肯反，又音陪。”刘敬叔孙通列传第三十九，季布欒布列传第四十，爰盎朝错列传第四十一，张释之冯唐列传第四十二，万石张叔列传第四十三，田叔列传第四十四，扁鹊仓公列传第四十五，吴王濞列传第四十六，魏其武安列传第四十七，韩长孺列传第四十八，李将军列传第四十九，卫将军驃骑列传第五十，平津主父列传第五十一，匈奴列传第五十二，南越列传第五十三，闽越列传第五十四，朝鲜列传第五十五，西南夷列传第五十六，司马相如列传第五十七，淮南衡山列传第五十八，循吏列传第五十九，汲郑列传第六十，儒林列传第六十一，酷吏列传第六十二，大宛列传第六十三，游侠列传第六十四，佞幸列传第六十五，滑稽列传第六十六，日者列传第六十七，龟策列传第六十八，货殖列传第六十九。惟汉继五帝末流，接三代绝业。周道既废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金鐀玉版图籍散乱。如淳曰：“玉版，刻玉版画为文字也。”汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往间出。师古曰：“彬彬，文章貌。彬音邠。间音居莧反。”自曹参荐盖公言黄老，而贾谊、朝错明申韩，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集。太史公仍父子相继��其职，师古曰：“��读与撰同。”曰：“於戏！师古曰：“於戏，叹声也。於读曰乌，戏读曰呼。古字或作乌虖，今字或作乌呼，音义皆同耳。而俗之读者，随字而别，又曲为解释云有吉凶美恶之殊，是不通其大指也。义例具在诗及尚书，不可一二遍举之。”余维先人尝掌斯事，显於唐虞。至於周，復典之。故司马氏世主天官，至於余乎，钦念哉！”师古曰：“钦，敬也。”罔罗天下放失旧闻，王跡所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略三代，录秦汉，上记轩辕，下至於兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。师古曰：“并时则年历差殊，异代则难以明辨，故作表也。”礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一轂，运行无穷，孟康曰：“象黄帝以下三十家也。老子言车三十辐运行无穷，以象王者如此也。”师古曰：“此说非也。言众星共绕北辰，诸辐咸归车轂，若文武之臣尊辅天子也。”辅弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家。扶义俶儻，不令己失时，师古曰：“俶儻，大节也。俶，吐歷反。”立功名於天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。序略，以拾遗补蓺，成一家言，孟康曰：“蓺音褋。谓裳下坏褋。”李奇曰：“蓺，六蓺也。”师古曰：“李说是也。蓺，古艺字。”协六经异传，齐百家杂语，臧之名山，副在京师，师古曰：“臧於山者。备亡失也。其副贰本乃留京师也。”以�A后圣君子。第七十，师古曰：“�A，古俟字。”迁之自叙云尔。师古曰：“自此以前，皆其自叙之辞也。自此以后，乃班氏作传语耳。”而十篇缺，有录无书。张晏曰：“迁没之后，亡景纪、武纪、礼书、乐书、兵书、汉兴以来将相年表、日者列传、三王世家、龟策列传、傅靳列传。元成之间褚先生补缺，作武帝纪，三王世家，龟策、日者传，言辞鄙陋，非迁本意也。”师古曰：“序目本无兵书，张云亡失，此说非也。”迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安师古曰：“故人者，言其旧交也。”予迁书，责以古贤臣之义。迁报之曰：少卿足下：如淳曰：“少卿，任安字。”曩者辱赐书，教以慎於接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，师古曰：“恳恳，至诚也。音垦。”若望僕不相师用，师古曰：“望，怨也。”而流俗人之言。师古曰：“谓随俗人之言，而流移其志。”僕非敢如是也。虽罢駑，亦尝侧闻长者遗风矣。师古曰：“罢读曰疲。”顾自以为身残处秽，动而见尤，师古曰：“顾，思念也。尤，过也。”欲益反损，是以抑鬱而无谁语。师古曰：“无谁语者，言无相知心之人，谁可告语？”谚曰：“谁为为之？孰令听之？”师古曰：“言无知己者，设欲修名节，立言行，谁可为作之，又令谁听之？上为音于偽反。”盖钟子期死，伯牙终身不復鼓琴。师古曰：“伯牙、钟子期皆楚人也。伯牙鼓琴，子期听之。方鼓琴而志在泰山，子期曰：‘巍巍乎若泰山。’既而志在流水，子期又曰：‘汤汤乎若流水。’及子期死，伯牙破琴绝弦，终身不復鼓琴，以时人无足復为鼓琴耳。”何则？士为知己用，女为说己容。师古曰：“说读曰悦。”若僕大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，应劭曰：“由、夷，许由、伯夷也。”师古曰：“随，随侯珠也。和，和氏璧。”终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。师古曰：“点，污也。”书辞宜答，师古曰：“宜早答。”会东从上来，服虔曰：“从武帝还也。”又迫贱事，孟康曰：“卑贱之事，苦烦务也。”晋灼曰：“贱事，家之私事贱小者也。”师古曰：“谓所供职事也。孟说是也。”相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。文颖曰：“卒言仓卒。”师古曰：“卒卒，促遽之意也。间，隙也。卒音千忽反。”今少卿抱不测之罪，如淳曰：“平居时，迁不肯报其书。今有罪在狱，故报往日书，欲使其恕以度己也。”师古曰：“不测谓深也。”涉旬月，迫季冬，僕又薄从上上雍，李奇曰：“薄，迫也。迫当从行也。”如淳曰：“迁时从上在卤簿中也。”师古曰：“李说是也。”恐卒然不可讳。师古曰：“卒读曰猝。不可讳谓安死也。”是僕终已不得舒愤懣以晓左右，师古曰：“懣，烦闷也。晓，告喻也。懣音满。”则长逝者魂魄私恨无穷。师古曰：“谓任安恨不见报。”请略陈固陋。闕然不报，幸勿过。师古曰：“谓中间久不报也。”僕闻之，修身者智之府也，师古曰：“府者，所聚之处也。”爱施者仁之端也，取予者义之符也，师古曰：“符，信也。”耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以託於世，列於君子之林矣。故祸莫憯於欲利，师古曰：“憯亦痛也。音千敢反。”悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宫刑。师古曰：“詬，耻也，音垢。”刑餘之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；应劭曰：“雍渠，奄人也，灵公近之。”商鞅因景监见，赵良寒心；应劭曰：“景监，秦嬖人也。”服虔曰：“赵良，贤者。”同子参乘，爰丝变色：苏林曰：“赵谈也。与迁父同讳，故曰同子。”自古而耻之。夫中材之人，事关於宦竖，莫不伤气。况忼慨之士乎！师古曰：“忼音口朗反。”如今朝虽乏人，柰何令刀锯之餘荐天下豪雋哉！僕赖先人绪业，得待罪輦轂下，二十餘年矣。师古曰：“言侍从天子之车舆。”所以自惟：师古曰：“惟，思也。”上之，不能纳忠效信，师古曰：“效，致也。”有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补闕，招贤进能，显巖穴之士；外之，不能备行伍，攻城（战野）〔野战〕，有斩将搴旗之功；师古曰：“搴，拔也，拔取敌人之旗也。搴音蹇。”下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见於此矣。乡者，僕亦尝厠下大夫之列，韦昭曰：“周官太史位下大夫也。”臣瓚曰：“汉太史令千石，故比下大夫。”师古曰：“乡读曰嚮。嚮，曩昔时也。”陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为埽除之隶，在闒茸之中，师古曰：“闒茸，猥贱也。闒，下也。茸，细毛也。言非豪桀也。闒，吐合反。茸，人勇反。”乃欲卬首信眉，论列是非，师古曰：“卬读曰仰。信读曰伸。列，陈也。”不亦轻朝廷，羞当世之士邪！师古曰：“羞，辱也。”嗟乎！嗟乎！如僕，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。僕少负不羈之才，长无乡曲之誉，师古曰：“不羈，言其材质高远，不可羈繫也。负者，亦言无此事也。”主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。服虔曰：“薄技，薄材也。”师古曰：“周卫，言宿卫周密也。”僕以为戴盆何以望天，如淳曰：“头戴盆则不得望天、望天则不得戴盆，事不可兼施。言己方有所造，不暇修人事也。”师古曰：“言营职务耳，未论造书也。如说失之。”故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚於主上。而事乃有大谬不然者。夫僕与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，师古曰：“趣，所嚮也。舍，所废也。”未尝衔盃酒接殷勤之欢。然僕观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，师古曰：“下音胡亚反。”常思奋不顾身以徇国家之急。师古曰：“徇，从也，营也。”其素所畜积也，师古曰：“畜读曰蓄。”僕以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，臣瓚曰：“媒谓遘合会之，孽谓为生其罪舋也。”师古曰：“媒如媒娉之媒，孽如麴孽之孽。一曰齐人谓麴饼为媒也。”僕诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足歷王庭，垂饵虎口，横挑彊胡，李奇曰：“挑音（銚）〔誂〕。”师古曰：“音徒了反。”卬亿万之师，师古曰：“卬读曰仰。汉军北向，匈奴南下，北方地高，故云然。”与单于连战十餘日，所杀过当。师古曰：“率计战士，杀敌数多，故云过当也。”虏救死扶伤不给，师古曰：“给犹供也。”旃裘之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王，举引弓之民，师古曰：“能引弓者皆发之。”一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，师古曰：“呼音火故反。”士无不起，躬流涕，沬血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。孟康曰：“沬音?。”李奇曰：“弮，弩弓也。”师古曰：“沬，古?字。?，洒面也。言流血在面如盥?。冒，犯也。首，嚮也。沬音呼内反，字从午未之未。弮音丘权反。又音眷。冒音莫克反。首音式救反。读者乃以拳掔之拳，大谬矣。拳则屈指，不当言张。陵时矢尽，故张弩之空弓，非是手拳也。”陵未没时，使有来报，汉公卿王侯奉觴上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。僕窃不自料其卑贱，师古曰：“料，量也，音聊。”见主上惨悽怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，师古曰：“自绝旨甘，而与众人分之，共同其少多也。”能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。师古曰：“欲於匈奴立功而归，以（其当）〔当其〕破败之罪。”事已无可柰何，其所摧败，功亦足以暴於天下。师古曰：“谓摧破匈奴之兵也。”僕怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，师古曰：“指，意也。”欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，师古曰：“睚?，举目眥也，犹言顾瞻之顷也。睚音?。?音才赐反。”明主不深晓，以为僕沮贰师，而为李陵游说，师古曰：“沮，毁坏也。音才汝反。”遂下於理。拳拳之忠，终不能自列，师古曰：“拳拳，忠谨之貌。刘向传作惓惓字，音义同耳。列，陈也。”因为诬上，卒从吏议。师古曰：“卒，终也。”家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，僕行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，孟康曰：“家世为将有名声，陵降而隤之也。”师古曰：“隤，坠也，音颓。”而僕又茸以蚕室，苏林曰：“茸，次也，若人相俾次。”师古曰：“此说非也。茸音人勇反，推也。蚕室，初腐刑所居温密之室也。谓推致蚕室之中也。”重为天下观笑。师古曰：“观视之而笑也。”悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。僕之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令僕伏法受诛，若九牛亡一毛，与螻螘何异？师古曰：“螻，螻蛄也。螘，蚍蜉也。皆虫之微小者。螻音楼。”而世又不与能死节者比，师古曰：“与，许也。不许其能死节。”特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重於泰山，或轻於鸿毛，用之所趋异也。师古曰：“趋读曰趣。趣，嚮也。”太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次詘体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，师古曰：“箠，杖也，音止橤反。”其次鬄毛髮婴金铁受辱，师古曰：“婴，绕也。鬄音吐计反。”其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。师古曰：“腐刑，解在景纪。”传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在穽槛之中，摇尾而求食，师古曰：“?，掘地以陷兽也，音才性反。”积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计於鲜也。文颖曰：“未遇刑自杀，为鲜明也。”今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，师古曰：“榜音彭。”幽於圜墙之中，师古曰：“圜墙，狱也，周礼谓之圜土。”当此之时，见狱吏则头枪地，师古曰：“枪，千羊反。”视徒隶则心惕息。师古曰：“惕，惧也。息，喘息也。”何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓彊顏耳，曷足贵乎！师古曰：“强音其两反。”且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；师古曰：“说在刑法志。”淮阴，王也，受械於陈；师古曰：“高祖偽游云梦，而信至陈上謁，（助）〔即〕见囚执。械谓桎梏之。”彭越、张敖南乡称孤，繫狱具罪；师古曰：“或繫於狱，或至大罪也。乡读曰嚮。”絳侯诛诸吕，权倾五伯，囚於请室；师古曰：“伯读曰霸。”魏其，大将也，衣赭关三木；师古曰：“三木，在颈及手足。”季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。师古曰：“财与裁同，古通用字。”在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；彊弱，形也。审矣，曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至於鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑於大夫者，殆为此也。师古曰：“重，难也。”夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激於义理者不然，师古曰：“言激於义理者，则不顾念亲戚妻子。”乃有不得已也。今僕不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视僕於妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！师古曰：“勇敢之人闇於分理，未必能死名节。怯懦之夫心知慕义，则处处皆能勉励也。”僕虽怯耎欲苟活，师古曰：“耎，柔弱也，音人阮反。”亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！师古曰：“湛读曰沉。累音力追反。”且夫臧获婢妾犹能引决，应劭曰：“扬雄方言云：‘海岱之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。燕之北郊，民而?婢谓之臧，女而妇奴谓之获。’晋灼曰：“臧获，败敌所被虏获为奴隶者。”师古曰：“应说是也。”况若僕之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表於后也。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶儻非常之人称焉。盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子髕脚，兵法修列；文颖曰：“孙子与庞涓学，而为庞涓所断足。”师古曰：“髕音频忍反。”不韦迁蜀，世传吕览；苏林曰：“吕氏春秋篇名八览、六论。”韩非囚秦，说难、孤愤。师古曰：“说难、孤愤，韩子之篇名。”诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。师古曰：“氐，归也，音丁礼反。”此人皆意有所鬱结，不得通其道，故述往事，思来者。师古曰：“令将来之人，见己志也。”及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。师古曰：“见，胡电反。”僕窃不逊，近自託於无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败师古曰：“稽，计也。”兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无慍色。僕诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，师古曰：“其人谓能行其书者。”则僕偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。且负下未易居，下流多谤议。僕以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。师古曰：“如亦往也。”每念斯耻，汗未尝不发背霑衣也。身直为闺閤之臣，寧得自引深臧於巖穴邪！故且从俗浮湛，与时俯仰，师古曰：“湛读曰沉。”以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与僕之私指谬乎。师古曰：“指，意也。”今虽欲自彫瑑，师古曰：“瑑，刻也，音篆。”曼辞以自解，如淳曰：“曼，美也。”师古曰：“曼音万。”无益，於俗不信，祗取辱耳。师古曰：“祇，适也。”要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨惲祖述其书，遂宣布焉。至王莽时，求封迁后，为史通子。应劭曰：“以迁世为史（宜）〔官〕，通於古今也。”李奇曰：“史通国子爵也。”赞曰：自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏��之，师古曰：“��与撰同。”上（继）〔断〕唐尧，下讫秦繆。唐虞以前虽有遗文，其语不经，师古曰：“非经典所说。”故言黄帝、顓頊之事未可明也。及孔子因鲁史记而作春秋，而左丘明论辑其本事以为之传，师古曰：“辑与集同。”又��异同为国语。又有世本，录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫祖世所出。春秋之后，七国并争，服虔曰：“关东六国，与秦七国。”秦兼诸侯，有战国策。汉兴伐秦定天下，有楚汉春秋。故司马迁据左氏、国语，采世本、战国策，述楚汉春秋，接其后事，讫于（大）〔天〕汉。其言秦汉，详矣。至於采经摭传，师古曰：“摭，拾也，音之亦反。”分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。如淳曰：“梧读曰迕，相触迕也。”师古曰：“抵，触也。梧，相支柱不安也。梧音悟。”亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇繆於圣人，师古曰：“颇，普我反。”论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进姦雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，刘德曰：“俚，鄙也。”如淳曰：“言虽质，犹不如閭里之鄙言也。”师古曰：“刘说是也。俚音里。”其文直，其事核，师古曰：“核，坚实也。”不虚美，不隐恶，故谓之实录。应劭曰：“言其录事实。”乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。师古曰：“言其报任安书，自陈己志，信不谬。”跡其所以自伤悼，小雅巷伯之伦。师古曰：“巷伯，奄官也，遇谗而作诗，列在小雅。其诗曰‘萋兮菲兮，成是贝锦’是也。”夫唯大雅“既明且哲，能保其身”，难矣哉！师古曰：“尹吉甫作烝民之诗，美宣王而论仲山甫之德，曰‘既明且哲，以保其身’。其诗列於大雅，故赞云然。”