马上徒劳别恨深，总缘如玉不输金。
已知贱妾无归日，空荷君王有悔心。
昭君出塞故事, 历来吟咏者甚多, 而尤以唐人为最。由于诗人们各自的经历不尽相同, 因而他们对昭君出塞原因的认识也就千差万别, 很不一致。每当想着那句“繁华落尽，你却卓然独立”就想到单于死后，昭君的那种日子，不堪想啊。即使是独留青冢向黄昏，也泯灭不了王昭君对和平的重要贡献。话说，昭君出塞后，派往匈奴的使者基本都是她堂兄家的子侄。
王昭君,中国历史上最有名的女子之一。在她生活的年代以及以后的日子里,文人墨客总是不厌其烦地铺陈其事,各抒胸臆。历代吟咏昭君的诗歌多达770余首,她所引起的关注虽然不是空前绝后,但也是非常可观的。当然诗人们看昭君的视角各不相同,甚至差别很大。最普通的写法是写昭君远嫁之后的悲怨。象唐代的储光曦写的《明妃曲》:明王知妾不胜愁,乐府皆传汉国辞。朝来马上箜篌引,稍似宫中闲夜时。还有同是唐代的施肩吾写的《昭君怨》,表现的也是昭君无尽的哀愁:马上徒劳别恨深,总缘如玉不输金。已知贱妾无归日,空荷君王有悔心。这类作品不胜枚举。他们都认为虽然昭君出塞远嫁匈奴是哀怨的,可比起在汉宫中不得见皇帝,最后象大多数后宫的女子一样,默默无闻地终老在深宫中还是要好得多,至少赢得了后世不少诗人的称赞。否则,就算长得再美丽,她也将和许多没有留下姓名的宫女一样,骨随黄土,再也不为人所知。
中国古代有名的美女很多，其中最为人怀念与称道的大概是王昭君了。千百年来，昭君出塞的故事广为流传，无数文人墨客为之倾倒，创作出许多哀惋动人、脍炙人口的诗篇。王昭君之备受同情，不但由于她孤身一人远赴大漠、终生不返的结局，还在于她正直贞洁、宁折不弯的品格，引起仁人志士的共鸣。他们歌咏昭君，一半是感伤红颜薄命，一半是慨叹直道难行。翻阅唐诗宋词，不乏以王昭君为题材的咏史佳作，略加摭拾点评，以彰千秋佳话，以慰千古英魂。
唐宋诗词咏叹昭君，最突出的特点是一个“怨”字。史载西汉元帝时，匈奴呼韩邪单于来朝，向汉家天子求婚。“帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。”据说王嫱美貌出众，因不肯收买画师，画师故意颠倒妍媸，使昭君不得见幸于汉帝，故被出嫁到匈奴。元帝见昭君美而怒画师之奸，遂杀毛延寿。因此，毛延寿便成为昭君远嫁的罪魁祸首，诗人的众矢之的：“毛延寿画欲通神，忍为黄金不顾人。马上琵琶行万里，汉宫自在隔生春。”（李商隐）“非君惜鸾殿，非妾妒蛾眉，薄命由骄虏，无情是画师。”（沈佺期）有人把这种怨恨以昭君之口道出：“一回望月一回悲，望月月移人不移。何时得见汉朝使，为妾传书斩画师。”（崔国辅）王安石的看法略有不同：“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，犹得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有？意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”昭君粉黛不施，泪流满面，依然楚楚动人，风情万种，让元帝悔断肝肠，深恨画师之诓已。而王嫱之美是笔墨无法传达的，故用“枉杀”一词反衬出昭君的风姿绰约，可谓曲尽其妙。元帝的悔恨只是一时，昭君的幽怨则相伴终生，这也是诗人们着力表现的主题：“汉家宫阙梦中归，几度毡房泪湿衣。惆怅不如边雁影，秋风犹得向南飞。”（戴叙伦）远嫁蛮荒，异域殊俗，昭君孤独之深、思乡之切可想而知，离开汉宫时穿的衣服和随身携带的琵琶就成了她的慰藉：“汉国明妃去不还，马驮弦管向阴山。匣中纵有菱花镜，羞对单于照旧颜。”（杨凌）“琵琶马上弹，行路曲中难。”（董思恭）“影销胡地月，衣尽汉宫香。”（顾朝阳）王安石的描写更为传神：“一去心知更不归，可怜著尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。”塞外苦寒，玉颜花貌怎禁得雪地冰天：“汉月正南远，燕山直北寒。髻鬟风拂乱，眉黛雪沾残，斟酌红颜改，徒劳握镜看。”（董思恭）最令诗人痛惜的是昭君香消塞北，魂断阴山。于是昭君墓冢也成为重要的话题。杜甫曾到昭君故乡秭归香溪凭吊，遥望北天深情地吟唱道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风雨，环珮空归月夜魂。千载琵琶作胡语。分明怨恨曲中论。”李白也有同感：“燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。”杜牧的笔调更为沉郁悲凉：“青冢前头陇水流，燕支山下暮云秋。蛾眉一坠穷泉路，夜夜孤魂月下愁。”
白居易把昭君的命运归结为封建帝王的薄情寡义，劝昭君不必怀念汉家天子：“明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。只得当年备宫掖，何曾专夜奉帷屏。自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。”古代怀文抱质的才士常以美女自喻，以红颜失宠比喻英雄不遇。白居易这首咏史诗中也有借昭君“酒杯”，浇胸中块垒的意味。王睿的观点与白乐天相同，而态度更为激愤：“莫怨工人丑画身，莫嫌明主遣和亲。当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人！”有人则把对昭君的同情转为对“和亲”的否定：“汉道方全胜，朝廷足武臣，何须薄命妾，辛苦事和亲。”（东方虬）“蛾眉翻自累，万里陷穷边。谁贡和亲策，千秋污简编。”（李中）当然也不乏从大局着眼的有识之士：“倾国可能胜效国，无劳冥寞更思回。太真虽是承恩死，只作飞尘向马嵬。”有时，一位弱质女子胜过十万甲兵，这就是和亲政策的特殊作用：“不知桃李貌，能转虎狼心。”（李咸用）“猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。”（汪遵）杨玉环虽是承恩得宠，可惜好景不长，一声鼙鼓惊破霓裳羽衣梦，魂断马嵬化作一缕烟尘，怎能与功在千秋的王嫱相题并论，与争宠夺嫡的王妃帝后相比，昭君出塞又何尝不是一件幸事！“长安美人夸富贵，未央宫殿充光阴。岂知泯泯沉烟雾，独有明妃传至令。”（曾巩）对于昭君出塞的历史和政治意义，张仲素概括得最为精当：“仙娥今下嫁，骄子自同和，剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”前联是因，后联是果，短短二十字，写尽明妃风流。史载，“是时边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡（无）干戈之役。”《汉书·匈奴传赞》
北宋王朝屈辱求和的外交政策，引起有志之士的强烈不满，他们以昭君为题，借古讽令，感叹时事：“绝色天下无，一失难再得，虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！”（欧阳修）“延寿尔能私好恶，令人不自保妍媸，丹青有迹尚如此，何况无形论是非。”（曾巩）在这里，对毛延寿的指责上升为对奸臣与昏君的批判，昭君与毛延寿也演化成美与丑、正义与邪恶的象征。昭君因不肯谄上媚下而不得宠幸，犹如直臣不肯苟合取容而仕途失意。诗人们既同情她的遭遇，又赞美她的气节：“马上徒劳别恨深，总缘如玉不输金。已知贱妾无归日，空荷君王有悔心。”（施肩吾）“黄金不买汉宫貌，青冢空埋胡地魂。”（皎然）“不拔金钗赂汉臣，岂独丹青画美人。”（周昙）人们不希望美的毁灭，便在诗中设计一些情节来安慰昭君：“胡王知妾不胜悲，乐府皆传汉国辞。朝来马上箜篌引，稍似宫中闲夜时。”“日暮惊沙雪乱飞，傍人相劝易罗衣，强来前殿看歌舞，共待单于夜猎归。”（储光羲）单于帐内演奏中原歌舞，让昭君暂时忘掉异域他乡的寂寞；虽然胡汉有别，但单于对昭君敬爱有加，竭力使她欢心。一个“强”字道出昭君的无奈与主人的热情，“共待单于归”，说明昭君与其他阙氏、侍女相处融洽，且对异族夫君芳心暗许，真是刻画入骨，细腻传神。王安石的宽慰则是快人快语：“汉恩自浅胡自深，人生相乐在知心。”士为知已死，女为悦已容，沐浴在爱的春风里，白雪黄沙又算得了什么！当初以泪洗面的汉家宫女，如今是玉洁冰清的吉祥女神，她用美丽和善良化解了仇恨，营造出和平幸福。
新中国成立后，昭君出塞的历史功绩得到充分肯定，昭君成为民族团结的象征。董必武副主席扫祭青冢时题诗一首：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”董老的诗用历史唯物主义的观点，高度评价了王昭君在我国多民族共同发展过程中所起的积极作用，肯定了汉代和亲政策的历史功绩，一扫千百年来笼罩在昭君出塞故事中的愁云惨雾，纠正了历史偏见，使王昭君从封建文人笔下悲悲切切的薄命女子的假象中挣脱出来，还原成为汉族争光、受胡人爱戴的伟大女性的形象。可谓昭君诗古今第一。不过，我们不能因此而贬低甚至否定前人的东西，即使观点不正确的作品，也有其文学审美价值。正是千百年来诗人们的咏叹，才使得昭君的形象更加丰满鲜艳，昭君出塞的故事更加美丽动人。
