魏晋唐宋辞赋·韩愈·进学解
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰： “业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬! 诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰： “先生欺余哉! 弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编; 纪事者必提其要，纂言者必钩其玄; 贪多务得，细大不捐; 焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老; 补苴罅漏，张皇幽眇; 寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍; 障百川而东之，回狂澜于既倒。 先生之于儒， 可谓有劳矣。 沈浸郁， 含英咀华， 作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，周 《诰》 殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》 谨严，《左氏》 浮夸，《易》 奇而法，《诗》 正而葩;下逮《庄》 《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为; 长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷; 三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时! 冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨! 不知虑此，而反教人为!”
先生曰： “吁! 子来前! 夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域。其遇于世何如也?今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸与! 动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其稀苓也。”
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本篇选自《昌黎先生集》卷十二。
唐宪宗元和八年(813)，韩愈回朝复为国子监博士时，撰作了这篇《进学解》。《旧唐书·韩愈传》：“复为国子监博士，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文，……以其有史才，改比部郎中、史馆修撰”。写成此文时年四十六岁。
“进学解”，假托国子先生对生徒训话，并解答学生提出的疑难问题，阐明作者的主张。进，进益、增进。学，学业与操行。解，有二说，一说辨析;又一说，文体。即论辩性文体。其实，这是一篇骈散结合的新式辞赋。
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这篇文章大体分为三大段，其中还有若干层次——
第一段(1节)：布道——先生解释进学之道;
(临行前先生对学生的叮嘱)
第二段(2节)：反驳——学生据实驳辩;
(借学生之口详述先生德业与遭遇)
第一层(“言未既”以下)：对待学习——勤于己业;
第二层(“触排”以下)：对于道统——劳于卫道;
第三层(“沉浸”以下)：对于文章——闳肆于文;
第四层(“少始”以下)：对于为人——成于修业;
第三段(3节)：辩解——先生自我解嘲;
(反话正说用以辩解)
第一层(“先生曰”以下)：以物作喻——引出宰相之方;
第二层(“昔者”以下)：以人作比——摆出先哲遭遇;
①先引出前贤遭遇;
②再摆自己境况。
以下分段讲说——
第一段：布道——先生解释进学之道
(临行前先生对学生叮嘱)
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰： “业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬! 诸生业患不能精，无患有司之不明; 行患不能成，无患有司之不公。”
一、诠词释句：
国子先生与太学——前者是唐代对国子博士(官名)的尊称。此为韩愈自称，当时他任国子学博士。后者，指国子监。唐代中央政府所设最高学府，称为国子监，也是国家主管教育的官署。相当于古代的太学。下总辖国子学、太学、广文馆和四门馆等七学。韩愈所任为国子学博士，并非太学博士。
行、思、随——行，德行、操行。思，思考。随，因循，不加思考。
圣贤与治具与毕张——圣，圣君。贤，执政贤臣。治具，指法令。毕张，全部实施。
登崇俊良与占小善者与以录——登崇俊良，提拔才德优良人才。占小善者，指据有小优点的人。以录，以，同“已”，录，登录，录用。
名一艺者无不庸——名，著名、精通。无不庸，庸，同“用”。这是说，凡是精通一艺的人，无不任用。
爬罗剔抉二句——爬，爬梳。罗，搜罗、罗致。剔，剔除。抉(jué决)，选择。指搜取人才。刮垢，刮去污垢。磨光，磨去毛瑕。这指培育人才。
扬、有司、明——扬，提举。有司，主管者、主管部门。明，明察。
二、略述大意：
国子先生清早来到太学里，将学生召集到学舍之前，教导他们说：“学业的精深，是依靠勤奋;学业的荒废，是由于怠惰;德行养成，是靠着思考，而其败坏，则由于因循随俗，不加思考，人云亦云。
现今，圣君贤臣相聚，法律政令健全完备，除去凶险邪恶之人，提拔才智贤良之辈;即使只有些许优点长处，都被录用;以一艺之长而著名者，也无不任用。朝廷不仅细心地搜求人才，并且还对他们加以精心培育。因此，只有才行不及而倖被获选的人，而决无才行优良而不被重用提拔。你们学生，在业务训练上只怕不能精通，不必担心用人官署对你们不明察;在品德修养上，只怕未能成功，而不必担心用人官吏对你们不公平。
这一段，是韩愈将要离开国子监时，对学生们的一次训话，叮嘱他们要好好学习，明确学习目标和学习方法。学习目标有二：业精与行成;学习方法，也有二：勤与思(反之，即嬉与随);最后一个目的，即：获选——封官。
第二段：反驳——学生据实驳辩
(借学生之口详述先生德业与遭遇)
这一大段是本文的重点部分，有四层意思：
第一层：对待学习——勤于己业
言未既，有笑于列者曰： “先生欺余哉! 弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编; 纪事者必提其要，纂言者必钩其玄; 贪多务得，细大不捐; 焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。
一、诠词释句：
既与事与有年——既，终了。事，侍奉，有年，多年。
六艺与百家之编——六艺，即六经，儒家经典。百家之编，指诸家之著作。披，翻阅。
纪事者与纂言者——前者指纪事一类的著作。后者指立论一类的著作。纂，同“撰”。玄，幽远、深邃。钩玄，即探索深奥的道理。
捐、焚膏油、晷与兀兀——捐，抛弃。焚膏油，点燃灯烛。晷(guǐ轨)日光。兀兀，勤勉不懈之状。前句意谓夜以继日;后句是说勤学劳苦的样子。
二、略述大意：
先生的话还未讲完，有一学生就在行列中发出冷笑地说：“先生! 您是欺骗我们学生啊! 学生我侍奉先生已多年了，我们知道，先生口从不停止吟诵《六经》文章，手从不间歇翻阅诸子百家的著作。阅读纪事的作品，必定列出提纲要领;对纪言说理论著，也一定要探究其深奥之主旨，深入地钻研。同时，又贪恋广博知识，力争更大收获，重要的与一般的都不放过。临晚，点起灯烛夜以继日，经年劳苦始终不懈。先生对待治学之事，真可称得上勤奋啊!
第二层：对于道统——劳于卫道
觝排异端，攘斥佛老; 补苴罅漏，张皇幽眇; 寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍; 障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
一、诠词释句：
觝排与攘斥与补苴罅漏——觝(dǐ抵)排，抵制排斥。觝，通“抵”用角顶。攘(rǎng壤)，排斥。补苴(jū居)填补。苴，衬垫。罅(xià下)漏，裂缝、缺口。
张皇幽眇与坠绪茫茫——张皇，张大。幽眇，幽深微小。坠绪，指衰落不振的儒家学说。茫茫，邈远。
旁与绍与障与东之——旁，遍，广泛。绍，继承。障，防，堵。东之，东去。此句及下句，以夸张手法言排斥异端、振兴儒学事业之艰难，费力之巨大。宋洪迈说：“言百川横溃，故障之使东”(见《容斋五笔》卷五)。
二、略述大意：
抨击异端邪说，驳斥佛老之道，补正儒家缺漏，阐发精微的义理，探寻茫无头绪，几乎失传了的儒家正道，独自广征博求，远承那先哲的遗教;还拦堵和疏导百川，引之东流人海，把泛滥的狂涛使之复归故道。先生对于儒家学说，可以算得上是功劳卓著了。
韩愈认为儒家道统，自从传至孟轲就不得其传了。他以孟轲之后保卫儒道继承者自命，并下决心要挽回几乎已经失传的儒家道统的残破局面，使之发扬光大。
第三层：对于文章——闳肆于文
沈浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，周 《诰》殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》 谨严，《左氏》 浮夸，《易》 奇而法，《诗》 正而葩; 下逮《庄》 《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
一、诠词释句：
沈浸郁与含英咀华——沈，同“沉”，沉浸，沉湎，喻指精心研讨。(nóng浓)，味浓的美酒。郁，香气极盛。喻指典籍之精华。含、咀均指咀嚼，互文。英、华，原指美丽花朵。此指精华。是说，对文章之精华，细细咀嚼，反复体味。
上规姚姒与浑浑无涯——上，追溯。规，取范、仿效。姚，舜姓，姒(sì四)，禹姓。姚姒指《尚书》中的《虞书》、《夏书》。浑浑无涯，深远无边。
周《诰》殷《盘》与佶屈聱牙——周《诰》，《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒浩》、《召诰》和《洛诰》等篇。殷《盘》，《尚书·商书》中有《盘庚》等三篇。佶(jie洁)屈聱(áo敖)牙，指文辞艰涩难读。佶屈，指文字屈曲难认;聱牙，指语句拗口难读。
《诗》正而葩与太史所录——正而葩，出自孔子对《诗经》的评语：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”葩，即“花”。《说文》：“葩，花也。”北魏、北齐时的“花”，均用“葩”，到南朝齐、梁以后，才普用“花”代“葩”。由于韩愈此文的影响，后人把《诗经》称为《葩经》或作《诗经》之别称。太史，指太史公司马迁。所录，即指他的《史记》。
子云、相如与闳其中而肆其外——子云，西汉赋家扬雄之字。相如，西汉赋家司马相如。闳(hóng宏)其中，指内容精深博大;肆其外，指文辞壮阔，笔势纵放。肆，恣肆奔放。
二、略述大意：
沉浸陶醉于奥博古籍中，细细玩味典籍精华，然后创作文章，著作盈屋。向上，取法《虞书》、《夏书》的奥博无极，《周诰》、《盘庚》的句子简古艰涩，而《春秋》谨严，褒贬精当，《左传》夸饰铺排，《周易》富有变化而有定则，《诗经》内容端正，文辞优美;往下，直至《庄子》、《离骚》和太史公的《史记》，还有司马相如和扬雄的辞赋等等。因此，您的文章，可以称得上内容奥博深邃，文笔雄奇奔放。
第四层：对于为人——成于修养
少始知学，勇于敢为; 长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷; 三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时!冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨! 不知虑此，而反教人为!”
一、诠词释句：
长通于方与左右具宜——长，成年。通，通晓。方，有几说：一说，方，术也，即方法。如“通方之志”。一说，指礼法，礼义;又一说学术。我认为，此处应指事理与方法。包括为学之道与人生实践等等内容，否则难于达到下文所说“左右具宜”，即左右逢源。
成、跋、踬、辄、咎——成，完备。跋，踏。踬(zhì至)，跌倒。辄，每每如此。咎，罪过。
暂为御史二句——指于唐德宗贞元十九年(803)，韩愈拜为监察御史，当年冬即贬为连州阳山(今属广东)令。因阳山地处南方荒僻地区，故称“南夷”。
三年博士——这里三年，有异说：一指任博士三年。韩愈于宪宗元和元年至四年曾任国子博士。一指，韩愈曾经三次任国子监博士。《旧唐书·韩愈传》“年”作“为”，即三为博士：贞元十八年任四门博士，元和初任国子博士，元和七年又任国子博士，凡三次。
头童齿豁与竟死何裨与为——头童，《释名·释长幼》：“山无草木者曰童。”人老秃发，宛如山无草木，故曰“头童”。豁，裂开，破缺。此指齿落。竟死，一直至死。裨，补益。“为”，语尾助词，表疑问或感叹。
二、略述大意：
在年轻时开始就懂得治学之道，而且勇于实践;年长以后，更加精通事理与方法，各方面都能处理得恰如其分。先生在这为人方面，已经修养得很完美了。但在朝廷上不为当权者所信任，又得不到朋友的帮助。竟然如老狼行路，进退两难，一不小心，即招来祸殃。才当了几天监察御史，便获罪贬放荒远的阳山;做了几年国子博士，闲散职务难以发挥您的治国才干。命运好像老是同仇敌相扶，使您不时遭到挫败与摧残! 冬天虽然温暖，儿女衣单却不住地喊冷;年成尽管丰收，老妻腹饥常常泪水难干。窘境摧人老啊，只有四十五岁的人，却已头秃齿落，如此下去，一直到死有什么补益呢?您不知考虑这种个人遭际，却反而教训别人干什么呢?
这一大段中心内容是：学生据实辩驳。其实，这是作者借口于学生来抒发自己长期受压抑，不为重用，反遭频频贬斥的愤懑情绪。也即借学生之口为士人们鸣不平。如果仅止于此，不仅作者积郁于胸的悲愤之情未曾充分发泄，而且文章的题旨，也还未得到应有的发扬与深化。于是，引出文章的第三段文字。
第三段：辩解——先生自我解嘲
(反话正说，用以辩解)
这段文字较多，大抵可分二层解说：
第一层：以物作喻——引出宰相之方
先生曰： “吁! 子来前! 夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
一、诠词释句：
杗、桷与欂栌、侏儒与椳闑、扂楔——杗(máng忙)，屋的正梁。桷(jué决)，方形椽子。欂栌(bó lú薄卢)，即斗拱，柱首承梁的短木。侏儒，梁上短柱。椳(wēi威)，承门轴的门桕，即“枢”。闑(niè聂)，门中央所树之短木。扂(diàn店)，门闩。楔(xiè谢)，门两旁的木柱。
玉札等四句——此处所列的均为药名：玉札，即地榆;丹砂，朱砂;赤箭，即天麻;青芝，又叫龙芝;牛溲(sōu搜)，即牛尿;一说车前草;马勃，马屁菌。败鼓之皮，年久败坏的鼓皮，也可入药。
登明选公与纡馀为妍——前者说，选拔人才既明察又公正。后者形容人的才气从容。纡(yū迂)馀，才气馀裕不迫的样子。妍，美。
卓荦与唯器是适者——卓荦(luò洛)，超绝。器，此指才器、才具。是说选用人员，都使其适合其才具。
宰相之方——方，治术。宰相之术，是治国之术，即治理国家的用人之术。
二、略述大意：
先生对学生说：“哦! 请你站到前面来! 粗大的木料用来做梁，细小的木料便做成椽，还有托梁的斗拱，梁上的短柱，门旁的竖木，门栓门枢，各种木头都用在适当的地方，用以构筑整个房子。这些都有赖于工匠们的高超技巧。
这是以木材为喻，下边再用药材作比：
贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，粗贱的牛尿、马屁菌，还有破败的鼓皮，全都予以收存，一并蓄积，以备派用，无有遗漏。这便是当医生的高明之处。
选拔人才，要明察而公正，有巧有拙，量才使用，稳健而有涵养的佳士，或超绝出众的俊才，比较其优劣，各种人才都进行合理安排与使用。这就是为宰相者之用人之道!
第二层：以人作比——摆出先哲遭遇
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域。其遇于世何如也?今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸与! 动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其稀苓也。”
一、诠词释句：
辙环天下，卒老于行——是说孟轲车迹遍布天下，终于老死在游说途中。辙，此指车轮痕迹。行，道途。
荀卿守正四句——是说荀子在齐受谗，乃往楚国，遇春申君而得兰陵令;春申君死而荀卿废，因家于兰陵，著数万言而卒，葬于兰陵。兰陵，即今山东苍山县西南。
绝类离伦与优入圣域——前者说，超出同类，无与伦比。后者说，荀子进入圣人之域，尚绰绰有余。优，有裕余。圣域，圣人之境界。
不繇其统与不要其中——前者说，不能对儒学道统进行很好研究。繇，同“由”。其统，儒家学说系统。后者说，未能求得切中要害。要(yāo邀)，求也。中，要害，要领。
岁靡廪粟——每年消耗官仓里的粮食。靡，同“糜”，耗费。廪，仓库。粟，泛指粮食，意指吃皇粮。
踵常途二句——是说疲劳不休地随俗行事而无特殊业迹;只在旧籍中偷取前人之陈言而无新异见解。踵，用作动词，践行之意。促促，通“娖娖(chuò绰)小心拘谨之状。
若夫二句——商，谋划，算计。财贿，财货。亡，通“无”。计，较量。班资，指品秩。庳，通“卑”，低下。
前人与瑕疵——前人，暗指执政者。瑕疵，微小缺点。此指不公不明。
诘、杙、楹——诘，责问。杙(yì溢)，小木椿。楹，柱子。
而訾二句——訾(zǐ紫)，毁谤，非议。昌阳，昌蒲。《类征本草》卷六有云：“昌蒲，久服轻身，聪耳明目，延年益心智。”引年，即延年。豨(xí希)苓，即猪苓。《类证本草》卷十三：“猪苓利水道，一名假猪屎。”为利尿之药，其作用与滋补之药相反。
二、略述大意：
古时候，孟子能言善辩，孔子学说因而得到阐明。他的轮迹遍布天下，但终于老死在游说途中;荀子坚持儒学正道，儒家的大道理在他手里发扬光大;为了逃避谗言，跑往楚国，虽遇春申君命为兰陵令，终被废为平民，最后死于兰陵。这两位大儒，其言论成为经典，其行为便是准则。他们远远超越同辈人的水平，优异杰出，达到圣人的境界，然而，他们在世上的遭遇又是怎么样呢?
这一层意思是“以人作比”。即：先引出古人先哲的遭遇，作为自我解嘲的例证，并与自己遭遇作对比。在末尾虽提出了问题，未作正面答复，但答案是不言而喻的。下边就摆出作者自己的遭遇——明抑暗扬，均是反话，然以揶揄口吻出之——
现今，先生我学习虽然勤奋，但未能完全遵循儒学系统进行;我的言论虽然很丰富，却没有真正得到要领，切中要害;我的文章虽然也写得新奇，却并不利于实用;我的德行虽有一定的修养，并未超凡出众。尚且月月领取朝廷的俸钱，年年耗费官仓的粮米。我家的儿子不懂耕作，妻子不知纺织;而我自己胯下骑骏马，身后有随从，安坐于家中，不劳而得食。我终年劳累不休地随俗行事，而无建树，只在古籍中摘取前人之陈言，而无新异见解。但是，圣明召之，不加惩罚，贤能宰相不予斥逐，这难道不正是我的幸运吗?一有行动就会招来诽谤，坏名声也随之而到。这样被安置在闲散位置上，正是分内之事啊，应当如此。
到此为止，是韩愈针对学生讲的话进行了辩解。学生替他抱不平，他却说这样已经很好了，似乎很安分，实则不然。最后，作者仍以“匠氏之喻”、“医师之比”作结，照应首段。其方式，还是从正面来说反话。假如一味计算俸禄之多少，计较官价品秩之高低，而忘记的能力能胜任何种职务，只是去指责用人之官吏不公不明。这等于说，责备木匠为什么不用小木椿去做房柱，批评医生为什么不用昌蒲来使人延年益寿，而要求给病人服用猪苓这利尿的药。
这篇文章，难字疑句较多，含意比较隐晦，采取的手法，又是反话正说，更增加了一层烟幕。有必要再将全篇内容加以小结复述——
全文三段：第一段，是先生告诫学生，正面说理;第二段，全文之重点，借学生之口对先生之话逐条反驳，实际是给老师“摆好”和代抱不平，也是作者发自己的牢骚;第三段，是先生对学生的反驳，作进一步解释，还是反话正说，自我解嘲。先是以匠氏用木材、医者用药材作比喻，来说明宰相的用人之道。再以孟子、荀子两大儒作比，来反衬自己的学、言、文、行都不行。其实，用“伟大的谦虚”方式反刺当权者之用人不公不明。文辞委婉，方式奇特，锋芒所向却是坚定的、明确的，见地也是深刻的。
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我们读完这篇千秋传诵的名作，再看看它到底有哪些如此诱人的特色?
一、在思想上它具有特殊意义，其表现有二：
第一、对于进德修业问题，文章作了不一般的解说。在我国教育史上，韩愈首次以最精要、最深刻的语言，即十四个字概括了治学与为人两大方面的内容与经验。文章开头，韩愈这个国子博士就对学生训诫：
业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随。
这是作者将数千年来前人的实践和经验，只用两个排偶句生动地呈现了出来;并使治学与为人过程中的若干矛盾关系，以精与荒、勤与嬉、成与毁三组对立词语，深刻地揭示于人们眼前，并且从以人为本立场出发，十分强调发扬人的主观能动作用。在一千二百多年前就有如此暗合于唯物辩证思维的卓越认识，是十分难能可贵的，确实具有特殊的意义。
第二、对当权者给予巧妙而辛辣的抨击与讽刺
有人认为《进学解》基本内容有两个，一是进学，一是发泄。两者谁为主谁为次呢?其实，韩愈写这篇文章的真正目的在于：通过“进学”的驳辩，抒发自己仕途不遇的愤懑之情，因此，前者可以说只是为了达到目的的一种手段而已。这是指创作动机而言，但在客观效果上(即作品的社会功能)，却不限于这一点，真正对后世所起的作用，倒是“进学”了。这是因为时过境迁，人们关注视角发生了变化，把着重点从“泄愤”转移，并集中到“进学”上来，此乃自然之理。
至于作者如何通过“进学”的辩论，达到抨击当权者的目的，具体剖析，在下文进行，此处从略。
二、在写作技艺上有三个特别惹眼的特色。
这篇文章所以长久传诵不衰，除上述所说的它适应了当时以至后世封建士人的要求，代为发泄他们积郁于胸的苦闷而有社会典型性之外，重要原因(甚至更重要)还有它的超常的艺术性。其表现有三：
第一、难以料想的奇特构思
古人早已指出过，韩愈的《进学解》，本于两汉的扬雄《解嘲》、东方朔的《答客难》和《答宾戏》诸篇。但韩愈对这种古已有之的“答问体”、“设论体”，并非照搬而是有了自己的改革。清人林云铭说：汉人“诸篇都是自疏己长，此则把自家许多伎俩、许多抑郁，尽数借他人口中说出，而自家却以平心和气处之。看来无叹老嗟卑之迹，其实叹老嗟卑之心，无有甚于此者。”(《古文析义》卷十一)
那么，《进学解》的实情是否如此?透过三段文字的字里行间隐藏着的“画外音”(或说“潜台词”)，就可了然明白作者的良苦用心和巧妙手法——
第一段的正面说理中，有意放破绽、留话柄，寓以暗讽：结尾上的两个“无患”，就是为此而设的。
第二段的学生反驳中，是“借人之口骂娘”，即由学生的诘难来发泄自己的怨怼。如：表面是学生的“赞师”，实则刺“有司”之不公;学生讽刺“先生欺余”，其实为之代抱不平，等等。
第三段中的设譬叙史、自责自伐，实则反话正说，便于在自我解嘲中进一步发泄不满。比如：借以物作喻，通过匠氏、医者的权柄运用，来讥刺宰相自有用人之道，别人无权过问;又以古人作比，借举孟子“卒老于行”、荀子“废死兰陵”之史实，说明自己目前境遇已经不差，似不应再鸣不平。但在这个正面之辞后的反面含义却是：古代先哲尚且亦如此，何况我呢?
全文中种种谦语和自责之辞，比比皆是，这只是作者为了自己发泄牢骚的一种“障眼法”罢了，其实，是在抨击当局的不合理的用人政策。
总之，韩愈这种构思的妙处，就在于：采取一种委婉曲折、含而不露的手法，表达了意见，发泄了怨怼，对当权者进行明讥暗讽。正如清人所说：“盖大材小用，不能无憾。而以怨怼无聊之词托之人，自咎自责之词托之己，最得体。”(《古文观止》下册)
第二、容易引起争议的文体
对于韩愈这篇文章的体制问题，却是异说纷纭：有人认为它是辞赋体，但不同于汉赋;又有人说是新体散文;也有人主张把它归人“赋”一类(按广义来说)，还有的人主张将“文体”同“文学形式”区别开来，说它文体属于“解”一类(韩愈首创)，文学形式，属于“赋”一类，来一个“二元说”(详见《大学语文》施蛰存之说)。
究竟怎么认识才妥善呢?
我认为它是集辞赋、骈文和散文各种特征于一身的混合式文章。如果一定要从旧有几种文体中寻找一个归属，则似乎应当归之于异化了的辞赋一类之中。因为它到底坚持了“全篇用韵”这条属于赋文特有的规则。但是，我仍认为，此说不甚符合韩愈此文的特有模式。似乎暂且采取施说——韩愈首创的“解”的文体，聊备一格。
“解”这种文体，在韩愈之前，尚无先例，人们推其《获麟解》为典型作品。认为它的特征是：对一事一物进行解说，从中论述、推理。唐以后，就有人把经书上的话为题作解，名曰：“经解”，逐渐形成一种新文体。
第三、《进学解》各种艺术特色的具体剖析
首先，它的铺排之描写而有节制。赋者，铺也。这个特征在全文的谋篇布局和各段对一事一物的描写中，都有明显的反映。但有节制、恰到好处。因此，它就避免了汉赋(主要大赋)的逐类逐项铺陈的堆砌之弊，接近魏晋的抒情小赋。
其次，它的排偶之多用而有变化。在散文中使用排偶句，原是一贯的。先秦散文中已经出现，后来逐步骈化，以至形成了赋体的一个重要特征。韩愈的《进学解》也有明显的继承，若干句式均为两两相对，排偶的大量出现，构成了文章的整饬美。第三段基本上是由对偶句组成的，只在最后用了一个长散句(十二字)。在整齐和谐的句子中，插穿一些富有变化的散文句，或者于可对之句中故意用散句等等。这样就使文章摇曳多姿，骈散间行，协调统一，富于表现力。读起来感到自然通畅，又无一般赋体文那板重呆滞之病。
其三，它的音律之讲究而得法。《进学解》不同于一般骈体文，就在于它通篇用韵。也就是这一点体现了赋体的本性。《进学解》用韵得宜，灵活多变。在第一段中，用下平声的阳、庚两个韵部，行文中随机转韵，自然流顺。第二段，用了上平支韵和下平先韵、麻韵之外，根据表达情事的需要同声情的配合，又换用了上声的皓、有两个韵部。在第三段，除了一般地押脚韵之外，还用了韵中之套韵。如：“匠氏之工”、“医师之良”和“宰相之方”。在古音韵中，“工”念“刚”，与“良”、“方”同一个韵部。由于文中多次转韵，不显呆板，韵调回环铿锵，配合着文意和文情的抒发，使文章读来感到回肠荡气，使磊落不平之情得以很好呈现，大大增加了感染力。
其四，它的对话之采用而有致。古今中外，用对话或说理或叙事，在文学史上是常见现象。在先秦文章中，孔子的《论语》、孟轲的《孟子》对话篇章甚众;在《庄子》、《墨子》中，也常用对话式进行说理与叙事。在后来，这个对话形式竟成了赋体文的一个基本形式。如宋玉的《风赋》、《对楚王问》和汉枚乘的《七发》以及随后而来的汉大赋，及其若干“七体”文章等等，代不乏例。其实，何止我们中国作家，外国作品中也常用这种对话方式。如柏拉图的《理想国》和《论文艺集》等，就是这样。古希腊哲学家的作品，十之八九，也用这种方式撰作文章。
韩愈这篇《进学解》，正是继承与借鉴我国古代和外国的这个传统。因为它比较容易使说理深人浅出，也便于转换话题，并不受篇幅结构的限制，可长可短，灵便自由。
另外，在文辞上还有一个不可忽视的特色，即：求新语言的强大生命力。这里有两点值得重视：
一是对立、并列、同义和连绵词的大量采入。比如：①两两对立：精与荒、勤与嬉、少与长、成与毁和纡余与卓荦、崇与庳等;②双双并列：月费，岁靡;还有同字迭用：兀兀，茫茫，役役，浑浑等;③同义迭用或对用：登选，校量，商计和纪事、纂言等;④两个形容词相连的连绵词：拔去(“去”不作“拔”的副词，均作动词连绵词)、登崇(形容词“崇”，此作动词，与“登”连绵)录用(“录”亦用也)等。
二是，熔书靣语和口头语于一炉而另铸新词。这篇文章用语力求创新，“务去陈言”，铸造了许多概括性强、形象性也很鲜明的词语。比如——
第一段中：业精于勤，行成于思，爬罗剔抉和刮垢磨光等;
第二段中：提要钩玄，贪多务得，细大不捐，补苴罅漏，沉浸郁，含英咀华，佶屈聱牙，同工异曲，动辄得咎，啼饥号寒，头童齿豁和挽狂澜之既倒等;
第三段中：各得其宜，较短量长，优入圣域，投闲置散，等等。
以上这些由韩愈创铸的新词，其中大多数已成为精辟的成语，许多且活在今人的口语中，有其无穷的生命力。
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