王冕《竹斋集原序》原文

竹斋集原序

予在杭时，闻会稽王元章善为诗，士大夫之工诗者多称道之，恨不能识也。至正甲午，盗起瓯括间，予避地至会稽 ^①，始得尽观元章所为诗。盖直而不绞，质而不俚，豪而不诞，奇而不怪，博而不滥，有忠君爱民之情、去恶拔邪之志，恳恳悃悃见于词意之表，非徒作也。因大敬焉。或语予曰：“诗贵自适而好为论刺，无乃不可乎？”予应之曰：“诗何为而作邪？《虞书》曰：诗言志。卜子夏曰：诗者，志之所之也。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。诗果何为而作邪？周天子五年一巡狩 ^②，命太师陈书以观国风 ^③。使为诗者，俱为清虚浮靡，以吟莺花咏月露而无关于世事，王者当何所取以观之哉 ^④？《诗》三百篇，惟《颂》为宗朝乐章 ^⑤，故有美而无刺，二《雅》为公卿大夫之言，而《国风》多出于草茅闾巷贱夫怨女之口，咸采录而不遗也。变风变雅大抵多于论刺，至有直举其事 ^⑥，斥其人而明言之者，节《南山》、《十月之交》之类是也。使其有讪上之嫌，仲尼不当存之。以为训后世之论，去取乃不以圣人为轨范，而自私以为好恶难可以言诗也已 ^⑦。”“《商书》曰 ^⑧：惟口起羞。昔苏公以谤诗速狱，播斥海外 ^⑨，不可以不戒也。”曰：“孔子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。故尧有诽谤之木而秦有偶语之戮，乱世之所与也。得言而不言，是土瓦木石之徒也。王子生圣明之时，而敢违孔子之训，而自比于土瓦木石也耶？”括苍刘基伯温序。

【注释】

①至邵武本作“之”。

②狩邵武本作“守”。

③书邵武本作“诗”。

④此句下邵武本有“曰：‘圣人恶居下而讪上者，今王子在下位而挟其诗以弄是非之权，不几于讪乎？’曰：‘吁！是何言哉？’”字。原本脱落，当据补。

⑤惟邵武本作“唯”。

⑥举邵武本作“指”。

⑦“而自私”句邵武本作“而自私以为好恶难可与言诗矣”。

⑧《商书》曰邵武本作“曰：《书》曰”，当据正。

⑨斥邵武本作“出”。