“苏门四学士”的黄庭坚真的好色吗？
兼析词牌名《阮郎归》
身为“苏门四学士” 之一，江西诗派的开山祖师，生前与苏轼齐名、世称“苏黄”的黄庭坚却背上“色鬼”的恶名，堪称千古奇冤。这究竟是怎么一回事呢？
这要从清朝叶申芗《本事词》记载的他六次艳遇和所作的八首艳词开始谈起。
其一：宴席上游戏之作《定风波》。曾经有一次，黄庭坚在朋友那里做客，在宴会上看见了前一天晚上为他端汤送水、做夜宵、唱小曲的两个新来的丫鬟，请他做首词，以表示对她们服侍的奖赏。黄庭坚爽快地答应了，即席就赋了一首《定风波》：
歌舞阑珊退晚妆。主人情重更留汤。冠帽斜欹辞醉去，邀定，玉人纤手自磨香。又得尊前聊笑语。如许。短歌宜舞小红裳。宝马促归朱户闭人睡。夜来应恨月侵床。
而那两个丫鬟恰巧很会唱歌，就当场演唱了这首词。于是，这个故事很快就流传开了。据黄庭坚在自序中说：“客有两新鬟善歌者，请作送汤曲，因戏前二物。”
其二：逢场作戏之赠侑酒的官妓的《浣溪沙》。黄庭坚经过泸州时，有一个叫盼盼的官妓，长的非常漂亮，当时四川的主帅（相当于现在的成都军区司令员）很喜欢她，并非常宠爱她。实际上就相当于现代某些****的情人。正在酒兴上的黄庭坚作了一首《浣溪沙》赠送给她：
脚上鞋儿四寸罗。唇连朱麝一樱多。见人无语但回波。
料得有心怜宋玉，只因无奈楚襄何。今年有分向伊麽。
宋朝的*不象现在的*，只知道卖淫，她们可是多才多艺，吟诗作赋、琴棋书画样样精通。因此，盼盼就即席作了一首《惜春容》，并当场演唱来助酒兴：
年少看花双鬓绿。走马章台弦管逐。而今老去惜花深，终日看花看不足。
坐中美女颜如玉。为我同歌金缕曲。归时厌得帽檐欹，头上春风红簌簌。
其三：识破美丽女鬼的《江亭怨》词，即吴城小龙女词。黄庭坚有一次登荆州亭，看见亭子的柱子上题了这样一首词：
帘卷曲兰独倚。山展暮云无际。泪眼不曾晴，家在吴头楚尾。
数点雪花乱委。扑鹿沙鸥惊起。诗句欲成时，没入苍烟丛里。
黄庭坚读了以后，凄然地说：看上去好象是我写的啊！但写的字却象一个女孩子的。特别是“泪眼不曾晴”之句，疑为鬼语。当天晚上，他梦见一个美丽的女子对他说：“我家住在豫章的吴城山，坐客舟到这里时，不慎落水而亡。我的魂魄登上了江亭有感而发，赋了这首词，没想到你能看出来，你我真是有缘啊！” 黄庭坚一惊就起来了，恍然大悟，说：“这肯定是吴城小龙女。”
其五：赠李之仪的小老婆杨姝的《好事近》。黄庭坚做当涂市长（太守）时，有一个年方13岁的雏妓叫杨姝，琴弹得很好。黄市长就为她写了首《好事近》送给她（故事详见我的博文《最得意的贬官者―李之仪》，
一弄醒心弦，情任两山斜叠。弹到古人愁处，有真珠承睫。
使君来去本无心，休泪界红颊。自恨老人愤酒，负十分蕉叶。
其六：赠心目中最青春的军妓陈湘一首《阮郎归》和两首《蓦山溪》词。因为党争，黄庭坚被贬官到西南方，路过湖南衡阳时。市长（太守）曾敷文（字?文）仰慕他的文名，受到了热情接待，并留他住了数日。推杯换盏之际，免不了要叫来几个歌妓助兴。衡阳军妓（营妓）陈湘，擅长歌舞，还是一个书法爱好者。而曾敷文市长也想得到黄庭坚的真迹。就用眼睛示意陈湘黄庭坚索要小楷的书法手迹。黄庭坚就为她赋了一首《阮郎归》：
盈盈娇女似罗敷。湘江明月珠。起来绾髻又重梳。弄妆仍学书。
歌调态，舞工夫。湖南都不如。他年未厌白髭须。同舟归五湖。
后来，黄庭坚在小序中说：“曾?文既眄陈湘，歌舞便出其类，学书亦进。来求小楷，作阮郎归词付之”由此可见，这也是一首应酬之作。
《阮郎归》又名《醉桃源》。调名引用刘晨、阮肇故事。据《续齐谐记》记载：两个痴汉刘晨、阮肇到天姥山采药。崇山峻岭，深不可测。刘阮二人只管埋头采药，越走越深，不觉天色早晚，才发现迷路了。饥饿难耐中在小溪边取水，看见溪中有“胡麻饭”，二人就沿小溪山路前进，不一会儿，在一个叫桃源洞的地方看到溪边有两位漂亮女子，见到他们就笑说：“刘郎、阮郎怎么来晚了？”语气熟悉而亲昵。两人恍惚之间被带进家门只见房内罗帐华美，美酒佳肴，还有吹拉弹唱的侍女。随后自然是与二位仙女结为夫妻，一场不折不扣的奇遇加艳遇。过了十天，两人要求回乡，仙女不同意，苦苦挽留半年。后来实在思乡心切，仙女终于允许他们回去，并指点回去路途。可回家才发现世间已过了七代人了。后来他们又想返回去找神女，但再找不到了。
本来，在酒桌上写了也就算了，但我们的黄庭坚同志文人的性格又露出来了。在与陈湘分别时，又赠送了她一首《蓦山溪》：
鸳鸯翡翠，小小思珍偶。眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。娉娉袅袅，恰近十三馀，春未透。花枝瘦。正是愁时候。
寻芳载酒。肯落他人后。只恐晚归来，绿成阴、青梅如豆。心期得处，每自不由人，长亭柳，君知否。千里犹回首。
到了宜州后，又用《蓦山溪》这个词牌名写了一首词，寄给陈湘：
稠花乱蕊。到处*醉。林下有孤芳，不匆匆、成蹊桃李。今年风雨，莫送断肠红。斜枝倚。风尘里。不带风尘气。
微嗔又喜。约略知春味。江上一帆愁，梦犹寻、歌梁舞地。如今对酒，不似那回时，书漫写，梦来空，只有相思是。
这样一来，黄庭坚同志的好色的名声不传出去，也很难了。其实，历史上真实的黄庭坚不是这样的。黄庭坚（1045年－1105年）字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。是北宋时期的大文学家、诗人、大词人、大书法家。黄庭坚以诗文受知于苏轼，为“苏门四学士”之一，是江西诗派的开山祖师，生前与苏轼齐名。世称”苏黄”。
1067年（英宗治平四年）进士及第，曾任地方官和国史编修官。在党争中，以修《神宗实录》不实罪名被贬。最后死于西南贬所。其诗宗法杜甫，并有“夺胎换骨”“点石成金”“无一字无来处”之论。风格奇硬拗涩。他开创了江西诗派，在两宋诗坛影响很大。词与秦观齐名，少年时多做艳词，晚年词风接近苏轼。有《山谷集》，自选其诗文名《山谷精华录》，词集名《山谷琴趣外篇》（即《山谷词》）。又擅长行，**书，为“宋四家”之一，书迹有《华严疏》《松风阁诗》及《廉颇蔺相如传》等。
之所以说黄庭坚不好色，主要有以下几个方面的原因：
一、北宋初期和中期词坛的风气。北宋初期和中后期词坛走的都是雅化一途，晏殊、苏轼以诗为词，严守雅化大防。柳永词以其强烈的谐俗倾向进入词化之途。之后，欧阳修、黄庭坚、秦观的词集中均不乏此类词作。陈振孙《直斋书录解题》中为欧阳修辩解说：“欧阳修的词有很多与《花间》、《阳春》相混的，甚至还有有伤风化的词作，那应当是他的仇人，是那写无名小辈故意所为，其目的就是为了丑化欧阳修。”而秦观词如《满庭芳》之“*，当此际。香囊暗解，罗带轻分”之句，被苏轼讥为“柳七郎风味”。黄庭坚更是大量采用方言俗语，如上引《定风波》中的当时方言就有“个人”、“把”、“调戏”、“嗔”、“甚”、“怎生受”、“看承”、“幸”、“厮勾”、“是”、“惊怪”、“忒”、“?就”、“拚”等等。山谷的此类词作还有十数首。在用语村俗方面确实有过于欧阳修和秦观。殊不知，由于受时代以俗为雅、化俗为雅等文学思潮的影响，宋人的村俗之语实际上有着明确的高雅指向，所以柳、欧、黄、秦词作的俚俗，都是对生色天香的民间语言进行了改造：有其清新刚健，而无其陈因粘滞；有其平易浅近，而无其冗长钩棘――是以憨朴拙稚的野性美，体现俗到极处反成不俗之佳境的美学趣味。黄庭坚此类词作，基于一种“以俗为雅，以故为新”的理论自觉，更是有意“以生字俗语侮弄世俗”（刘熙载《词概》）。黄庭坚包括柳、欧诸人的村俗，就是以大俗扫荡大雅反而合于大雅的超常境界。明乎这种艺术辩证法，我们才能理解北宋后期以雅词名家的周邦彦为何要改写山谷《忆帝京》词而为《青玉案》（良夜灯光簇如豆），这类曾被王国维指为“似屯田最下之作，非美成所宜有”的作品。
二、婉约词风是宋词的正宗。宋词虽承唐五代馀韵，内容多写男女悦慕之情，但在尚统、尚意、尚理等文学精神的影响下，词体自然受容了诗之比兴二义――从无寄托之遣兴娱宾的工具，而为有寄托之抒情言志之载体；并能意在笔先，神余言外。也就是说，宋代词人都有意识地以《国风》的美人之意、《离骚》的香**之志，优柔涵濡男女之情，他们的写情之作，无不是楚雨含情，意别有托，黄庭坚词当然也不例外，《蓦山溪?赠衡阳妓陈湘》就是一个典型的例子。此词题目虽然赠妓，写于被贬宜州途中经湖南衡阳时。从表层看，此词不过写钟情于衡阳年青、美丽、情窦初开的红颜知己陈湘；实际上，沈际飞在《**堂诗馀四集正集》早就指出了此词“得比体之妙”。其深层含义正如俞陛云在《唐五代两宋词选释》所说的那样：“鸳鸯翡翠皆同命之鸟，起笔以之为喻。此词乃山谷闲情之赋也。”意思是此词以真挚的爱情无法实现的怅惘，深寓自己拳拳忠爱之情系君国，却被黜流放，无从实现理想的政治忧伤。黄庭坚的绮艳词作都有这样的倾向，他对此曾多次作过明确的解释。比如他对法云秀说自己的艳歌小词是“空中语耳”。惠洪在《冷斋夜话》中还记载了黄庭坚的类似说法：“山谷谓余言：吾少年时作《渔父词》曰：‘新妇矶头眉黛愁。小姑堤畔眼波秋。鱼儿错认月沉钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。斜风吹雨转船头。’。以示坡，坡笑曰：‘山谷境界乃于“青箬笠前”而已耶?’独谢师直一读知吾用意，谓人曰：‘此郎能于水容山光、玉肌花貌无异见，是真解脱游戏耳。”（《诗话总龟》前集卷九引）明确表示自己的绮艳之作，都是大有深意的。这种表述，虽不免被视作有“自扫其迹”的嫌疑，但文学艺术是创作主体思想情感的载体，词体以其深美闳约的特点被认为是创作者“心灵的文献”，缘此，词人对创作主旨的解说弥足珍贵，否则容易造成对文本的误读。
三、黄庭坚是一个处于婉约词与豪放词过渡性的词人。在北宋词史上，黄庭坚是处在苏轼与秦观之间的过渡性词人，正是这种过渡性，使其词作具有了诗化与词化双重品格。山谷词在诗化方面，是苏轼之后对词的传统体性有了更大的超越；词化方面，又没有臻及秦观所达到的艺术佳境。艺术创作确实如钱基博先生所说，是“学我者僵，似我者死”，黄庭坚正是以其不学不似、“倔犟中见姿态”的个性，而成为词史上不可替代的独特存在；当然，“于倔犟中见姿态，以之作诗，尚未必尽合，况以之作词耶。”（《白雨斋词话》）所以黄庭坚词又一直被视为词史上的另类存在，从宋代的晁补之到四库馆臣，都认为山谷词是遵守词律的“好诗”；顺此则借用钱基博先生对山谷“好诗”内涵的阐发，以有助于我们对黄庭坚词的理解：山谷词虽然枯其笔，僻其句，但危仄之中，自有驱迈；虽然瘦硬，但自有隽致；虽然一枝疏花横斜，但尚有暗香浮动。