《红楼梦》创作原型究竟是谁？

　　曹雪芹《红楼梦》的故事依据是什么？贾宝玉的原型是谁？“红学界”争论不休，莫衷一是。而我认为，他来自于南宋文人谢希孟 “英灵之气，不钟于世之男子，而钟于妇人” 的论述，并且是受谢希孟生平事迹的影响和启发而创作出来的。

　　谢希孟一生仕途多舛，沉湎秦楼楚馆，与北宋的柳三变相似，典型的纨绔子弟。谢希孟，又名直，约生于1156年，卒年不详，字古民，号晦斋，灵石人。是南宋思想家陆九渊的学生， 24岁的时候就文名蔚起，大家都称赞他是“飘逸之气，象太阿宝剑出鞘一样，光芒万丈。”受到学者楼钥器重。早年师从理学大师陆九渊，后与浙东学派陈亮、叶适为友。1184年（淳熙十一年）进士，历任大社令，大理寺司直，奉仪郎，嘉兴府通判。谢希孟与黄岩名士杜范、戴?、项诜等结为知友。常说；“行事不法，周公无志也；立言不法，孔子无学也。”他一生沉沦于下僚，郁郁不得志，因此经常混迹于各类高档娱乐场所，眠花宿柳。这一点与北宋的柳三变相似。

　　谢希孟个性俊逸豪放，*倜傥，*不羁，为人处世方式与曹雪芹相似。据《西湖游览志余》记载：谢希孟与一个姓陆的歌妓相爱，难舍难分。发誓非她不娶，而那个歌妓也是非他不从良。

　　陆九渊知道这件事后，为了谢希孟的前程，多次责备他。谢希孟敬谢不敏，一笑置之，照旧我行我素。后来，发展到谈婚论嫁的地步了。谢希孟为了他的情人陆氏，准备建造一座楼，专供陆氏住，取名“鸳鸯楼”。陆九渊觉得儒家子弟，这样张狂，未免太不成体统了。于是单独找到谢希孟，特别严厉地批评了他。谢希孟还是不听，并说：“我不但要造楼，还要为所造的这楼作记。”陆九渊很赏识他的文章，不觉下意识地问他：“这楼记你打算怎样写呢？”谢希孟当即回答说：“自逊、抗、机、云之后，英灵之气，不钟于世之男子，而钟于妇人”。翻译成白话文，就是自从江左名流陆逊、陆抗、陆机、陆云死后，天地英灵之气，不钟情于男子而钟情于女人。陆九渊听了这话，知道他在讥讽自己，也只有默然不语。

　　这句话用陆九渊的四个祖先来贬低陆九渊“象山学派”。逊抗机云，指陆逊、陆抗、陆机、陆云，均为陆九渊祖先。陆逊，东吴儒将，丞相。陆逊的儿子陆抗，三国后期东吴大将，大司马，陆抗的儿子陆机、陆云，父死后为将军，吴亡，闭门勤学，陆机有《陆士衡文集》、陆云有《陆士龙集》。陆九渊当然无话可说了。

　　一天，谢希孟又去与歌妓陆氏约会，正当两情缱绻、热情如火的时候，恍然有所悟，不知道那根筋“接反”了，还是“脑壳短路”，就特别想回家，没有告辞就离开了妓馆，陆氏一路追到江边，又悲伤又留恋，泪流满面，苦苦哀求谢希孟不要走，再不济，也要带她一起走。谢希孟从自己的脖子上取下领巾，写了一首《卜算子》给陆氏，就毅然登舟离去了。词云：

　　双桨浪花平，夹岸青山锁。你自归家我自归，说着如何过。    我断不思量，你莫思量我。将你从前与我心，付与他人可。

　　虽然谢希孟没有说什么冠冕堂皇的理由，或许是“悟”到 了导师陆象山先生 “如镜中观花”的教导，达到“无物”的境地，自然眼中也就没有了陆姑娘，也没有那段缠绵的感情羁绊。或许是想与其一开始欢乐好合、终至分离，不如各留不尽之情，长相思。只是苦了江边的陆姑娘，手中举着一方随风飘荡的尺素，在岸上追着前行的船，踉踉跄跄、长涕不止，活脱脱的一个宋朝版的林妹妹，而谢希孟却始终没有回头。

　　大家不要责怪谢希孟始乱终弃，尽管他在《鸳鸯楼记》中写下了“英灵之气，不钟于世之男子，而钟于妇人”的名言，但，爱是需要****的，****冷却了，还奢谈什么爱？当然，我的解释略显苍白，但元末杨维桢的《长洲曲》，可以说是陆氏彼时心情的写照：

　　长洲水引东江潮，潮生暮暮还朝朝。只见潮头起郎舵，不见潮尾回郎桡。

　　昨夜西溪买双鲤，恐有郎缄寄连理。金刀剖腹不忍食，尺素无凭脍还委。

　　西溪之水到长洲，明日啼红临上头。

　　而历史上的谢希孟实际上是一个非常诙谐幽默的人。他归家后隐居灵石，他的邻居陈伯益擅长画画。画人物的时候，往往把人物的面部画成黑色，而且胡须很多。谢希孟就在陈伯益的自画像上题了一行字：“陈伯益的脸没有两个指头宽，但他的胡须却很不义道，在脸的两边疯狂地生长，致使陈伯益几乎没有脸面了。”气得陈伯益为此大病一场，几乎卧床不起。

　　谢希孟 “英灵之气，不钟于世之男子，而钟于妇人” 的理论观点，的却为明清文学中杜十娘、杜丽娘、沈琼枝的形象塑造提供了依据和原型。明末《古今女史》、《续玉台文苑》，清初《红蕉集》，特别是《红楼梦》，更是将这个理论观点发挥到了极至。可以断定，若没有谢希孟 “英灵之气，不钟于世之男子，而钟于妇人” 的理论观点，曹雪芹的《红楼梦》可能要迟几十年问世。可见此论述影响之深了。