衰世尚同,盛世未尝不尚同。衰世尚同流合污,盛世尚同心合德。虞廷同寅协恭,修政无异识,圮族者殛之；孔门同道协志,修身无异术,非吾徒者攻之,故曰道德一、风俗同。二之非帝王之治,二之非圣贤之教,是谓败常乱俗,是谓邪说破道。衰世尚同,则异是矣。逐波随风,共撼中流之砥柱；一颓百靡,谁容尽醉之醒人?读《桃园》,诵《板》、《荡》,自古然矣。乃知盛世贵同,衰世贵独。独非立异也,众人皆我之独,即盛世之同矣。

【名句】衰世尚同，盛世未尝不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。虞廷同寅协恭^①，修政无异识，圮族者殛之^②；孔门同道协志，修身无异术，非吾徒者攻之^③，故曰道德一、风俗同。二之非帝王之治，二之非圣贤之教，是谓败常乱俗，是谓邪说破道。衰世尚同，则异是矣。逐波随风，共撼中流之砥柱；一颓百靡，谁容尽醉之醒人?读《桃园》，诵《板》、《荡》^④，自古然矣。乃知盛世贵同，衰世贵独。独非立异也，众人皆我之独，即盛世之同矣。

【译文】衰世崇尚同，盛世也未尝不崇尚同。衰世崇尚同流合污，盛世崇尚同心合德。在舜当政时，大家同具敬畏之心，对修明治道没有异议，破坏氏族的人就要处死。孔子的门人同道协志，修身不用其他的办法，不按孔子教导行事的弟子，大家就可以批评。所以说道德一，风俗同。道德、风俗有两样，就不是成就帝王之业的政治，就不是圣贤的教导，只能说是败常乱俗、邪说破道。衰世的崇尚同，和盛世的崇尚同就不一样了。衰世是逐波随风，共撼中流之砥柱;一人败坏全都跟着败坏，举世皆醉岂能容忍那清醒的人?读一读《诗经》中的《桃园》和《板》《荡》，可知自古以来情况就是如此。以此可知，盛世应当以同为贵，衰世应当以独为贵。独并不是标新立异，众人都有和我相同的特立独行的品德，这就是盛世的同。

注释

【注释】①同寅协恭:寅,敬。同寅协恭,同具敬畏之心。《尚书·皋陶谟》:“同寅协恭和衷哉。”后来称同僚为同寅。　②圮(pǐ)族者殛(jí)之:圮,毁、绝之意。殛,诛戮。《尚书·尧典》:“方命圮族。”　③非吾徒者攻之:《论语·先进》:“季氏富于周公,而求也为之聚敛附益之。子曰:非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”　④读《桃园》,诵《板》、《荡》:桃园,指《园有桃》,《诗经·国风·魏风》篇名。毛序云:“园有桃,刺时也。大夫忧其君国,小而迫而俭以啬,不能用其民,而无德教,日以侵削,故作是诗也。”朱熹《诗集传》注:“诗人忧其国小而无政,故作是诗。言园有桃,则其实之淆矣。心有忧,则我歌且谣矣。然不知我之心者,见其歌谣而反以为骄。……盖举国之人莫觉其非,而反以忧之者为骄也。于是忧者重嗟叹之,以为此之可忧,初不难知,彼之非我,特未之思耳。诚思之,则将不暇非我而自忧矣。”《板》、《荡》均为《诗经·大雅》篇名。都是讲衰世政治腐败,小人肆虐,忠正之言难申。这里讲的是盛世同心合德,衰世同流合污,正人君子只好尚独。