诗句“中心好之”出自：
《有杕之杜》
先秦 佚名
有杕之杜，生于道左。
彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？有杕之杜，生于道周。
彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
分类：
诗经孤独
《有杕之杜》佚名 古诗翻译及注释
翻译
那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
注释
①杕（dì 地）：树木孤生独特貌。杜：杜梨，又名棠梨。
②道左：道路左边，古人以东为左。
③噬（shì 是）：发语词。一说何，曷。适：到，往。
④曷：同“盍”，何不。饮食（yìn sì 印四）：喝酒吃饭。一说满足情爱之欲。
⑤周：右的假借。
⑥游：来看。
《有杕之杜》佚名 古诗鉴赏
关于此篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说（《毛诗序》等），二、好贤说（朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等），三、迎宾短歌说（高亨《诗经今注》），四、思念征夫说（蓝菊荪《诗经国风今译》等），五、流浪乞食说（陈子展《国风选译》等），六、情歌说（程俊英《诗经译注》等），七、孤独盼友说（朱守亮《诗经评释》等）。
以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。
古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。此诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。
人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的。一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独，为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。
全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。“我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游”吗？只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。“肯’字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”（朱守亮《诗经评释》）从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。“我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢？思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。或许这就是此诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理；或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。”（《诗志》）
至于“我”的盼友愿望是否实现，诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。
读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景，历历在目。（此为“我”的想像）
此诗章法结构带有民歌反覆咏唱的特点。各章的句数、字数相同。要说有变化，仅在第二章的二、四句末换了三个字，即第一章的“左”改为“周”，“适我’’改为“来游”。换字又与换韵有关，第一章的“左”与“我”隔句押韵，第二章的“周”与“游”隔句押韵。
yǒu dì zhī dù
有杕之杜
yǒu dì zhī dù, shēng yú dào zuǒ.
有杕之杜，生于道左。
bǐ jūn zǐ xī, shì kěn shì wǒ? zhōng xīn hǎo zhī, hé yǐn shí zhī? yǒu dì zhī dù, shēng yú dào zhōu.
彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？有杕之杜，生于道周。
bǐ jūn zǐ xī, shì kěn lái yóu? zhōng xīn hǎo zhī, hé yǐn shí zhī?
彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
下面是“中心好之”的藏头诗作品(韵之国诗友创作供您赏阅)：
中奔吴隔秦，心为明时尽。好丑不相防，之子弥忠谠。
中擘庭前枣，心长似火烧。好□顾栖息，之官逢计吏。
中肠自相伐，心明外不察。好乘浮云骢，之推避赏从。
中朝发玄泽，心断玉人车。好差青鸟使，之官逢计吏。
中肠已先结，心注思逾切。好保千金体，之罘思汉帝。
中朝理章服，心迹两难俱。好此结蓬茆，之子共乘轺。
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